CHASQUI ANARQUISTA

Para el 2012

2011-12-31T09:26:00.000-08:00

Que el 2012 sea lleno de amor y felicidades para toda esa gente que de corazón y con sinceridad construye poder popular.
SALUD y ARRIBA LOS/LAS QUE LUCHAN

VOTO ANTITAURINO Y ¡VIVA QUITO!

2011-12-02T13:57:00.001-08:00

Los ricos aflojan migajas para seguir teniendo la sartén bajo el mango. Ellos nunca pierden un solo centavo, al contrario invierten en poquedades: conciertos, festivales, consultas populares, proyectos culturales. Saben que ahora con eso adormecen al pueblo.
Los banqueros y empresarios pueden hablar de libertad, igualdad, fraternidad, pero en la realidad esa libertad es para sus empresas: taurinas en el caso de los toros; la igualdad no existe en la realidad; y la fraternidad se da entre ellos, se echan una mano amiga.
Las fiestas de fundación de quito, paradójico se celebra la matanza, tienen la intención gubernamental de construir al ciudadano culto y civilizado que cada cuatro años va a las urnas, que respeta el orden de los ricos.
El ciudadano sin raíces históricas es de fácil explotación, la burguesía le hace creer que es un nuevo rico microempresario. Solo es cuestión de darle migajas para que se quede tranquilo y calmando.
Afortunadamente hay sectores que nos reconocemos como trabajadores que viven en la tierra del sol recto.

Descolonizar el género

2011-11-25T06:40:00.000-08:00

¿Nos podremos descolonizar indios y mujeres con esa caricatura de la
conducta de los opresores? ¿Será posible hacerlo a través de artificios
burocráticos o de las artes de la palabra, en la que también estaremos
condenados a imitarlos? ¿Se podrá descolonizar Bolivia si otros son quienes
elucubran, cocinan y nos dictan los contenidos de la Constituyente, si no
podemos ejercer en la práctica, una nueva forma de comunicación y de
conducta, una ética del pachakuti?
En la comunidad de Manasutiyux en los Yungas de Apolobamba, un
asentamiento que data de hace dos décadas, con sólo 50 habitantes, el 75 por
ciento son varones y el 25 mujeres. Allí se ha dado en años recientes una
situación curiosa: las mujeres han tomado el poder, y una de ellas tiene un
control casi total de la vida orgánica del Sindicato. En Manasutiyux habitan
cinco madres de familia, pero sólo dos tienen compañero. Una de ellas es la
esposa del Secretario General. Tiene un solo hijo y no puede tener más, tal vez
por ello goza de más tiempo libre y lo dedica a la política. Se crió como la única
mujer en una familia de seis hermanos, quizás por eso se defiende del mundo
masculino con más fiereza. En la comunidad, ella es la única que ha cambiado,
de pollera a vestido.
Hace algunos años, intentó tomar el poder en la comunidad, y lo logró
asumiendo el control de las decisiones en el Sindicato. El mecanismo fue
sencillo: se apropió del sello, el libro de actas, y la caja de recaudaciones. No
hay decisión que pueda aprobarse sin su venia, y ha logrado intimidar a la
comunidad para evitar la crítica. Mientras su esposo se ocupa de las chacras y
las formalidades de su cargo, ella se ausenta con el dinero de las cuotas, y
realiza en la capital provincial o en la ciudad, negocios personales de variado
calibre.
¿Es esta una mujer liberada, un prototipo de feminista práctica, de aguerrida
luchadora del género oprimido? No lo creo. En ella, como en el indio aculturado
hay un ser colonizado por el otro, por el dominador. El indio colonizado tiene
vergüenza de su origen e imita la prepotencia del q"ara , se vuelve llunk"u de
los poderosos y solapado para engañar a los suyos. El indio y la mujer
colonizad@s tienen conductas contradictorias: descargan en su compañera o
en sus hijos las iras de su frustración como personas sexuadas y como
ciudadan@s.
Tanto en la poderosa dirigente de Manasutiyux, como en el indio desleal a los
valores y normas éticas de su colectividad, anidan un ser profundamente
desgraciado, que ha internalizado las formas de dominación del enemigo. En el
fondo, ambos sufren de un severo malestar moral, que surge de su enemistad
consigo mismos. El haber internalizado al otro -al macho, al jefe; al q"ara , al
"decente"-- como modelo de conducta, equivale a admitir que son inferiores. Se
esfuerzan entonces por parecerse al enemigo, por aprender sus mañas y
usufructuar sus privilegios. Similares personajes, en la ciudad, suelen
encubrirse con una retórica de derechos étnicos, derechos femeninos y hasta
de posturas anticoloniales. Pero en el caso de la dirigente de nuestra historia,
ella se encubre de un modo más prosaico. Con la sola fuerza de su
personalidad para dominar al mini- estado de Manasutiyux, en lo más remoto
de los Yungas de Apolobamba.
¿Nos podremos descolonizar indios y mujeres con esa caricatura de la
conducta de los opresores? ¿Será posible hacerlo a través de artificios
burocráticos o de las artes de la palabra, en la que también estaremos
condenados a imitarlos? ¿Se podrá descolonizar Bolivia si otros son quienes
elucubran, cocinan y nos dictan los contenidos de la Constituyente, si no
podemos ejercer en la práctica, una nueva forma de comunicación y de
conducta, una ética del pachakuti, en la que la autoridad deje de ser
dominación y engaño, y vuelva a ser servicio a la colectividad?
No creo que lo logremos, si en los procedimientos, en los discursos, en los
sellos y en los enredos burocráticos, nos refugiamos en la maniobra o la
soberbia del dominador. No lo lograremos, si en la algarabía de palabras que
será la Constituyente, dejamos de escuchar a las colectividades concretas y
nos volvemos sord@s al susurro nuestro ser más íntimo. En esto, las mujeres
tenemos una enorme responsabilidad. Descolonizar el género no es dar la
vuelta la tortilla. Es recuperar la dignidad de lo femenino y de lo indígena, su
ética de responsabilidad hacia el mundo de los vivos -human@s, animales, la
pacha . De este profundo respeto y humildad frente al mundo -en sus
dimensiones materiales y sagradas--, emergerá un modo diferente de
convivencia y organización social. Nacerá un poder muy distinto del que
ejercen (o creen ejercer) las y los colonizados.
Y quizás, si le metemos mucho espíritu comunitario a este proceso de
descolonización, podremos al fin derribar las palabras vacías y construir una
nueva ética, un poder que sea de función, no de dominación, capaz de refundar
la noción de quienes somos, redefinir nuestra condición, primero como
personas y luego como ciudadan@s libres, habitantes colectivos de un país
descolonizado. ¿Será mucho pedirnos?
Por:SILVIA RIVERA CUSICANQUI

15 DE NOVIEMBRE DE 1922: memorias de la lucha libertaria

2011-11-05T21:47:00.000-07:00

A 10 días de conmemorar LA LUCHA LIBERTARIA DE LXS OBRERXS GUAYAQUILEÑXS DE 1922 asesinadxs por el estado oligárquico de aquel entonces NO PODEMOS OLVIDAR! NO PODEMOS PERNONAR! Y SOBRE TODO NO PODEMOS DEJAR DE CONSTRUIR desde abajo el sendero abierto por nuestrxs compañerxs masacrados.

Desde nuestro medio de comunicación creemos que el mejor homenaje a nuestros compañerxs es HACER MEMORIA DE LA HISTORIA por eso te invitamos a alzar tu voz y escribir en nuestro espacio siempre abierto, seremos los y las chasquis corriendo con las palabras e imágenes de quienes hemos sido callados por el poder.

¡ESCRIBE, DIBUJA, FILMA, RAPEA, ROCKEA, GRITA, INSTRUMENTALIZA TU VOZ ANDINA, HAZ MEMORIA! Recuerda que el 15 de noviembre del 2011 es un día de lucha popular más, COMO HACE 89 AÑOS HOY MÁS DE 3000 TRABAJADORXS PÚBLICOS han sido mancillados por el gobierno de turno, han perdido sus empleos. Seguimos siendo explotadxs y dominadxs. NOSOTRXS ABRIMOS ESTE ESPACIO COMUNICACIONAL PARA NO OLVIDAR QUE EL ESTADO SIEMPRE HA SIDO Y SERÁ EL INSTRUMENTO DEL PODER Y DEL DINERO.

Esperamos tus publicaciones, pon tu nombre o seudónimo y envíalas a:
chasqui.libertario@gmail.com

TUS TRABAJOS SERAN PUBLICADOS AQUI EN NUESTRO BLOG:
chasquianarquista.blogspot.com

"Los pueblos que llevan la huella profunda
de una intensa lucha por la libertad
regaron su sangre pródiga y fecunda
por romper el yugo de la iniquidad." LA CANCION LABORISTA
José Alejo Capelo Cabello, Anarquista. Federación Regional de Trabajadores del Ecuador
Guayaquil Ecuador, abril de 1934.

12 de Octubre: Con la memoria seguimos en la resistencia.

2011-10-12T12:58:00.000-07:00

Un día como hoy, hace 519 años, del mar llegaron los desconocidos, aquellos que mis abuelos llamaron Wiracochas, a quienes por nuestra cultura de sembradores de vida recibimos como a hermanos y con regalos de maíz dimos la bienvenida. Hasta entonces no conocíamos y no podíamos concebir la matanza.

Desde ese día en adelante llegaron los emisarios del Dios europeo ha hacer cumplir sus mandatos en la tierra, con un Cristo crucificado entre banderas, espadas y fusiles empezaron a imponer la barbarie.

En Cajamarca todos fueron a dar la bienvenida a los recién llegados. Atawallpa Jatún Inca con hombres con sus mujeres, mujeres cargado sus guaguas, niños con sus abuelos agarrados de la mano y abuelos cuidando de todos esperaban escuchar las razones de la visita de los desconocidos, para conocerlos y luego celebrar con una gran comida colectiva y con la fiesta correspondiente. Pero al escuchar que querían hacer renunciar nuestra sabiduría y entregar nuestras tierras a un tal Carlos V, El Jatún Abuelo Viril y dulce como la tierra negra, Atawallpa (: Ataw-Viril; Hallpa- Tierra Dulce y Negra) se negó a tales absurdos y les invitó a recapacitar y poder vivir como hermanos.

Pizarro al no poder contradecir con argumentos validos “Gritó: ¡Santiago! La consigna. Las maquinas de Hierro arrojaron truenos y relámpagos. Comenzó la matanza meticulosa de hombres, mujeres, niños y ancianos. La masacre fue total. Cajamarca amaneció ensangrentada. Miles de cadáveres kheswas, hombres y mujeres de todas las edades, tirados por las calles y las plazas. Fueron despojados durante toda la noche de sus adornos de oro y plata, a lucirse en la fiesta de bienvenida”.

Así fue el inicio del des(cubrimiento) de la historia y de miles de seres humanos andinos que vivían en reciprocidad, fueron exterminados por la barbarie europea que concibe la vida como la acumulación de cosas, de poder, de capital; que es capaz de destruir todo lo que le estorba para tal fin.

Frente a esta violencia destructora aprendimos a resistir y a luchar por nuestra forma de vivir, fueron siglos de matanza y barbarie que está demás detallarla ( pues me es inconcebible y me causa un dolor más allá del cuerpo, corazón y tiempo acordarme de los múltiples descuartizamientos de nuestros abuelos y abuelas) pero es necesario recordar la resistencia , es necesario agarrarse el dolor y el corazón para hacer un puño consiente hacia un mejor futuro, es necesario hacer memoria de nuestro pasado para unirnos en el presente y construir otro futuro que no sea este desarrollo unilineal occidental-capitalista (destrucción de animales, plantas, humanos y naturaleza para acumular riqueza en las pocas manos dueñas de las transnacionales financieras, tecnológicas y armamentísticas).

Este recordar evoca el pasado pero para construir el futuro de todos los colores, pues ahora los Runas, Afro-descendientes, los blancos, etc. Somos los pobres, los explotados por el capitalismo y dominados por el Estado.

Es por eso que este día lo recuerdo como día de la resistencia, y nombro primero al Sol y a la tierra, pues de su unión se desprende mi vida para poder recordar a los abuelos, quienes con su fuerza y sabiduría resistieron estos 519 años, los nombro como voces que vienen de atrás de lejos, pero que hoy día y aquí nos cantan, y dicen que no son solo memoria, son vida abierta.

Por eso nombro con Fuerza Altiva a: Atawallpa Jatún Inca, TupaK Amaru Inca, Micaela Bastidas Phuyukawa mamakuna, Tupak Katari Inca, Bartolina Sisa mamakuna, Rumiñahi Jatún Apu y Taita Fernando Daquilema. Recordándoles para con dolor y sinceridad en el pecho decir: ¡la Resistencia empezó ese día! Y ¡¡No hay nada que celebrar!!

por: Manuel Andrés Pachacamak Caiza

Día de la raza: los capitalistas quieren mantener al pueblo adormecido

2011-10-12T12:31:00.000-07:00

“A los hijos del maíz los han hecho sufrir y los quieren ver morir”

KINTO SOL

Dicen los dueños del poder que el ecuatoriano no tiene nada de indio, que el “descubriMIENTO” de América eliminó valores, costumbres y tradiciones propias. Esta idea se esparce como hierba mala con el abono burgués desde la TV y la educación recibida en escuelas y colegios. Cuando alguien dice “indio” lo hace para insultar a alguien.

El 12 de octubre es festejado por los millonarios del país o por los acomplejados que se avergüenzan de su origen familiar porque están perdidos en la ignorancia o por quienes de manera sucia juegan a perpetuar las diferencias para seguir dominándonos. Se han inventado la historia del Ecuador. Los “hijos de papi” dicen que nuestro país estaría hecho pedazos si sus tatarabuelos blancos no venían a “civilizarnos” hace más de 500 años, idearon la existencia de “razas”.

Los “niños bien” nos quieren hacer creer que la vida de nuestro pueblo empieza a partir de 1830 cuando sus abuelos militares criollos fundaron el Estado Ecuatoriano. Ahora los “huevones” dicen que su “papi Correa” está consolidando el país ya que están ganando bastante plata acosta de la explotación de los seres humanos y la naturaleza.

¡Unas cuantas cosas para esa gente refinada o bruta! Las raíces históricas de nuestro pueblo empiezan mucho antes de la llegada de los españoles, sería bueno que lean el “Nacho Historia” que tanto promocionan en escuelas y colegios. Otra cosa, las “razas” no existen lo que existen son las clases sociales donde pocos tienen abundante plata sin laborar y la mayoría sobrevive trabajando duro.

El estado ecuatoriano ha servido para la dominación y explotación de las mayorías a favor de pequeños grupos privilegiados. Por último, le duela a quien le duela, lo indio se mantiene en las prácticas de la reciprocidad, de redistribución y de entendimiento de la autoridad como servicio, manifestada de diferentes formas en nuestra sociedad; la comunidad no es un ideal al que hay que volver o al que hay que alcanzar, la comunidad existe en nuestra vida diaria.

por: Inti Yana

FALSO DESCUBRIMIENTO

2011-10-10T19:24:00.000-07:00

Sin duda la mayoría de las personas que habitan nuestro continente, confundidas por la “educación” impartida desde primaria, están totalmente convencidas de que Cristóbal Colón “descubrió” América. Por su parte el Vaticano sostiene y celebra el 12 de octubre de 1492 como el “inicio de la evangelización en el Nuevo Mundo”.

Pero en realidad, el llamado "descubrimiento" fue una despiadada invasión en la que se dio muerte a miles de nativos y fueron violadas, torturadas y masacradas miles de las mujeres de aquellos aborígenes que intentaron defender su libertad y su dignidad.

Poco a poco los europeos fueron tomando posesión de lo ajeno, apropiándose no sólo de sus frutos, de sus animales, de su gente, sino también de sus raíces.

A la fuerza, intentaron imponerles sus hábitos como si se tratara de gente bárbara que necesitaba una guía para vivir en una sociedad de manera organizada. Los tildaron de salvajes y, mientras arrasaban con sus costumbres y destruían sus familias, se proclamaban “civilizados”. Se declaraban católicos fieles pero en ningún momento se les cruzó por la mente poner en práctica la famosa “palabra de Dios”.

La masacre en toda América llegó a tal magnitud que los europeos tuvieron que secuestrar millones de hombres y mujeres en África, para traerlos como esclavos a América y reemplazar la mano de obra fallecida, indígena.

¿Por qué se habla de descubrimiento cuando un territorio estaba ocupado por numerosos pueblos con grandes riquezas culturales? Los indios ya habían descubierto América miles de años antes de que llegara Colón, por la sencilla razón de que ya vivían aquí.

El 12 de octubre es el día del inicio de la invasión, genocidio y ecocidio sobre nuestra Madre Tierra. Los bárbaros europeos llegaron con ansias de lucro, con ánimo de saqueo, con la intención de explotar nuestros recursos naturales. Y eso hicieron. Sin importar la cantidad de vidas humanas que había en juego.

11 de Octubre: Último día de Libertad de los pueblos del continente.

Después, no hay nada que festejar.

por: Valeria Narváez

12 DE OCTUBRE : DESCUBRIMIENTO DE AMERICA? DIA DE LA RAZA???

2011-09-27T20:11:00.001-07:00

Qué se te cruza por la mente cuando escuchas algo así? Te invitamos a que te expreses sobre el día que inauguró EL GENOCIDIO MÁS GRANDE que ha vivido el planeta hace casi 500 años tu cuento, poema, ensayo, entrevista, relato, carta, dibujo, fotografía, canción, video o lo que se te ocurra enviar HASTA EL DIA 7 DE OCTUBRE 2011, será publicado en nuestro blog: chasquianarquista.blogspot.com

Haremos una selección de los trabajos que nos envien y como chasquis que somos correremos con la noticia para que tu voz sea escuchada.

SIN MEMORIA NO HAY HISTORIA!!!

ESCRIBENOS A NUESTRO CORREO: chasqui.libertario@gmail.com

Teatro del oprimido: Las obras de teatro de Ricardo Flores Magon

2011-09-12T20:51:00.000-07:00

El anarquismo siempre se ha pensado desde otras formas de movilizar la vida, los espacios culturales y la educación son sus pilares de base; ahí está su lucha, ejemplo de esto es que uno de los representantes latinoamericanos más significativos de la lucha revolucionaria fue Ricardo Flores Magón; sus escritos políticos fueron siempre producto de su militancia y de su espíritu artistico.

Las obras teatrales de Ricardo Flores Magón describen la situación social imperante en el México de los años 1916-1918, "Tierra y Libertad", título de la obra está escrita en un lenguaje sumamente sencillo, para que la mayoría del pueblo se identifique, podríamos decir que los ensayos de un teatro del oprimido se encuentra precisamente en los centenares de cantores y artistas populares que desde su necesidad de un mundo más justo y solidario han salido a cantar al mundo sus sueños e ideales.

Si bien las obras de Flores Magón son extensas como para que sean presentadas en una sola puesta en escena, es importante entender su contexto histórico y que se las puede desestructurar por partes para representarlas, leerlas es entender que a pesar de que ha casi ya un siglo de haber sido escritas siguen teniendo vigencia por el orden social al que estamos sometidos

A continuación les presentamos el acto segundo de "Tierra y Libertad" quienes quieran leer la obra completa les adjuntamos la dirección donde podrán descargarla.

Por: Victoria

TIERRA Y LIBERTAD

ACTO SEGUNDO

El interior de un jacal sin más mobiliario que toscos trazos de madera y piedras que sirven asientos; un metate colocado el lado de un hogar apagado, compuesto de tres piedras sobre las que descansa una olla ahumada. De un rincón pende una cuna, a manera de hamaca, formada de un costal, y en la cuna descansa el cuerpo de un niño envuelto en trapos de dudoso color. La puerta por la derecha. De un rincón a otro pende un cordel que sostiene algunas piezas de ropa de manta del hombre y de mujer, puestas a secarse, pero lo suficientemente alto para no estorbar la vista de los personajes. En un rincón un baúl y, sobe éste, una cama enrollada en un petate.

ESCENA ÚNICA

Rosa y Marcos, después Ramón y Teresa; Peones Primero, Segundo, Tercero, Cuarto, Quinto; Hombres, Mujeres, Ancianos y Niños de la clase trabajadora; Don Benito, oficial y Soldados.

Rosa
(Haciendo oscilar la cuna por medio de una cuerda) No sé qué iremos hacer; cada día estamos más pobres, y el amo cada día se vuelve más exigente. Hoy me dijo el mayordomo, de parte del amo, que éste no permite que mis gallinas, se críen en terreno de la hacienda, y que tengo que comérmelas o venderlas al corral del amo, y ya sabes lo que eso significa: que regale mis animalitos.

Marcos
(Rascándose la cabeza) No sé que iremos a hacer. El administrador me dijo que esta mañana que ya debo a la hacienda doscientos treinta pesos, porque los ciento sesenta y cinco que debía mi difunto padre me los han cargado a mí. En cuanto a que vendamos las gallinas a la hacienda, bien se ve que no obtendremos un solo centavo, pues su precio, calculado muy bajo por el amo, será abonado a mi deuda (Escupe con rabie y grita) Rosa, esto es ya insoportable y tanta injusticia tiene que terminar.
Rosa
(Con convicción) Sí, tiene que terminar. (Llaman a la puerta) ¿Quién es?
Ramón
(Desde afuera) Somos Teresa y yo. ¡Abrid pronto! (Abre Marcos la puerta y entra Ramón y Teresa dando muestras de gran agitación)
Teresa
¿Sabéis lo que ha ocurrido esta tarde?
Marcos y Rosa
(Hablando a la vez) ¿Qué?
Teresa
El amo ha mandado a prender a Juan.
Marcos
(Admirado) ¿Ha mandado el amo prender a Juan?
Rosa
(Admirada) ¡Pero si Juan es quizá el hombre más bueno de la comarca!
Ramón
Si, el amo ha mandado a prender a Juan. El amo pretende hacerse amar de Marta. Marta rechaza los requiebros del amo. El amo ve que el obstáculo es Juan, por quien Marta siente profundo amor, y para deshacerse de Juan ha mandado prenderle, acumulándole el robo de un novillo. Juan ha sido llevado al cuartel de la ciudad, donde se le hará sentar plaza de soldado

Rosa
(Indignada) Ya esto es más de los que se puede soportar.
Marcos
(Airado) Tanta infamia reclama un pronto fin.
Ramón
Amigos míos, hay que hacer lago; no tardará en llegar algunos vecinos de la hacienda que desean que tú, Marcos, que sabes escribir con tanta buena letra y que has leído tantos libros y tantos periódicos, hagas por ellos un ocurso llamándole la atención sobre las injusticias de que somos víctimas, para que ponga el remedio.
Marcos
¿Un ocurso al gobierno?
Ramón
Sí, en él pondrás que nos encontramos todos en la miseria; que necesitamos tierra para sembrar por nuestra cuenta; que nos libre de las deudas que tenemos con la hacienda; que….
Marcos
¡Basta! Yo no me presto a hacer peticiones de esa naturaleza.
Rosa
Muy bien Marcos; ya no es tiempo de pedir, sino de tomar. (Se escucha afuera un murmullo de voces).
Ramón
Ya vienen los vecinos.
Rosa
Abramos la puerta (Marcos abre la puerta; entra unas treinta personas, hombre, mujeres, ancianos y niños, todos pertenecientes a la clase trabajadora del campo).
Primer Peón
(Entrando) Buenas noches.

Rosa, Marcos, Ramón, Teresa
(A una voz) Buenas noches
Primer Peón
Venimos a darte una molestia, Marcos. Tú, que sabes escribir tan bien, vas a escribir una solicitud al gobierno para….
Segundo Peón
(Interrumpiendo) ¿Ya sabes lo que le pasó a Juan esta…?
Tercer Peón
(Interrumpiendo) No olvides decir, Marcos, que necesitamos tierra para cultivar nuestra….
Cuarto Peón
(Interrumpiendo) Así como agua para regar nuestras….
Quinto Peón
(Interrumpiendo) Y que se acabe la leva., Marcos; y no se te olvide decir que queremos que se nos perdonen las deudas que tenemos con la hacienda.
Marcos
(Con impaciencia) ¡Basta! Sois chiquillos, ¡tan inocentes como unos chiquillos! Para vosotros no ha corrido el tiempo. Pensáis y obráis como pensaron y obraron vuestros padres hace cien años, como pensaron y obraron vuestros antepasados hace quinientos, hace mil años. Queréis que el gobierno os libre de la tiranía y os salve de la miseria… ¡Inocentes! ¿Cuándo se ha visto que el gobierno de pan al hambriento y libertad al esclavo? (Pausa) (Nerviosos va y viene a los largo del jacal; los circunstantes se miran asombrados y se cuchichean palabras al oído; se detiene y prosigue) No necesito decírselos; los hechos hablan: ¡todo gobierno es malo para los pobres!
Primer Peón
(Convencido) Lo que dice Marcos es la mera verdad, y….
Segundo Peón
(Interrumpiéndole) Mis padres fuero tan desgraciados como yo, no obstante que vivieron bajo gobierno, y….

Tercer Peón
(Interrumpiéndole) Pues mis abuelos me decían que en su larga vida nunca vieron que el gobierno protegiera al pobre, y….
Cuarto Peón
(Interrumpiéndole) Pues la verdad es que no me acuerdo haber visto alguna vez que el gobierno haya protegido al débil, ni….
Quinto Peón
(Interrumpiéndole) Mi padre murió en el presidio; mi hermano, en el cuartel…
Marcos
¿Y con toda esa experiencia esperáis todavía justicia del gobierno? ¡Abrid los ojos! Lo que necesitamos los pobres es hacernos justicia con nuestras propias manos. ¡Rebelémonos! (Todos excepto Marcos y Rosa) (Santiguándose) ¡Ave María Purísima!
Marcos
(Indignado) ¿Tenéis miedo? Pues bien, agachad las orejas y permaneced encorvados bajo el peso de vuestra vergüenza. Si no os doléis de vosotros mismos, al menos no añadáis una afrenta nueva a la que ya tenéis encima, que afrenta sería pedir justicia a nuestros verdugos cuando la dignidad no grita que debemos arrancarla por la fuerza de las manos de nuestros opresores. ¡Dejadme en paz! ¡Marchaos! (Con vehemencia) ¡Siento que la tierra se estremece de indignación bajo vuestras pisadas de rebaño! (Todos permanecen en sus respectivos sitios; los más se rascan la cabeza, consternados) ¡Marchaos! Volved al surco a empaparlo con vuestro sudor para que vuestros tiranos se aprovechen de las cosechas; id a recibir, como premio a vuestra mansedumbre, el estupro de vuestras hijas por los amos, y el cuartel, la ley fuga o el presidio para vosotros. ¡Eso es lo que se merece el que no se levan5ta airado a cerrarle el paso al crimen! ¿Pedís? (Con desprecio) Pues bien, aceptad entonces lo que os den: la esclavitud, la deshonra y la muerte.
Ramón
(Reposado) No tenemos miedo, Marcos. ¿No es la muerte mil veces más dulce que los tormentos que sufrimos los pobres? No tenemos miedo a morir; pero ¿qué ganamos con rebelarnos? Si supiéramos que con rebelarnos nuestros hijos tendrían asegurado el pan y afianzada su libertad, no vacilaríamos en hacerlo; pero no sucede así. Hemos tenido muchas revoluciones y ¿qué es lo que siempre ha sucedido? Cae un mal gobierno para establecerse otro tan malo como el que cayó. El pobre queda siempre pobre.
Marcos
El pobre queda siempre pobre porque, al levantarse en armas, el pobre espera que un nuevo gobierno haga su felicidad. El gobierno no librará nunca de la miseria al pobre, porque no es
esa su misión. La misión del gobierno, de cualquier gobierno, de todo gobierno, es proteger los intereses de los ricos, intereses que solamente pueden prosperar mediante el sacrificio del pobre. Si el pobre trabajara solamente para sí mismo y para su familia, ¿qué comería el rico? ¿De dónde sacaría entonces el poderoso el lujo que ostenta? Para que el rico goce, es preciso que el pobre sufra. Así pues, lo que se necesita es que ya no haya ricos, que todos seamos iguales, y para conseguir eso no hay más que un medio: arrebatar de las manos de los ricos la tierra, las casas, las maquinas, todo lo que existe, y hacer de todo ello la propiedad de todos. De esa manera ya no necesitaríamos alquilar nuestros brazos a ningún amo, y todo lo que produzcamos los trabajadores será para los trabajadores, y el bienestar de que disfrutan los ricos ahora será disfrutado por los trabajadores.
Rosa
(Con convicción) Esa ha sido nuestra falta: que no hemos levantado en armas para derribar un gobierno y poner otro en su lugar, en vez de levantarnos para arrebatar la riqueza de las manos de los ricos. (Llama a la puerta; todos se miran asombrados).
Marcos
¿Quién es?
Don Benito
(Desde afuera) Abrid, hijos míos. (Todos, con excepción de Marcos y Rosa) (A una voz) ¡El señor cura! (Rosa se apresura a abrir la puerta).
Don Benito
(Entra haciendo caravanas a derecha e izquierda) (Con unción) Buenas noches, hijos míos. (Todos, con excepción de Marcos y Rosa) (Arrodillándose) (A una voz) ¡Buenas noches, señor cura!
Don Benito
(Aparte) Estos condenados de Rosa y Marcos son unos herejes. (A todos) Levantaos, hijos míos, y que dios os bendiga. ¿Os divertís? ¿Celebráis alguna fiesta? (Aparte) ¿Cómo justificaré mi presencia en este lugar y a esta hora? Voy a decir una mentirijilla cualquiera a estos brutos. (A todos) Pasaba camino del curato cuando me sorprendió ver luz a través de las rendijas de la puerta. Algún enfermo, me dije, y me atreví a llamar a la puerta. (Con hipocresía) ¡Es tan dulce consolar al que sufre….!
Marcos
No se celebra aquí ninguna fiesta no nadie se encuentra enfermo. En cuanto a los que sufren… ¡somos todos nosotros!

Don Benito
(Con unción) Bienaventurados los que sufren en la tierra, que de ellos será el reino de los cielos.
Rosa
(Con sorna) Y los que son felices en la tierra, ¿pueden entrar también en el reino de los cielos?
Don Benito
¡Naturalmente, hija mía, naturalmente si son buenos cristianos!
Rosa
Entonces, bueno sería que todos gozarán aquí, en la tierra, y en el reino de los cielos. Al menos eso sería lo justo. Un dios verdaderamente justo se procuraría porque todos fuéramos felices, como un buen padre de familia se preocupa por la felicidad de todos sus hijos.
Don Benito
Nadie puede juzgar las obras de dios. (Aparte) ¡Carambas, cómo ha despertado esta gentuza! (A Rosa) La sabiduría divina quiera que haya pobres y ricos, para probar quienes son los buenos que soportan, con mansedumbre, su pobreza, y merecen, por lo mismo, entrar al reino de los cielos, y quiénes son los díscolos, para quines existen las llamas del infierno. (Todos, con excepción de Marcos y Rosa, se miran azorados y hacen la señal de la cruz) (Aparte) Hay que atemorizar a la plebe pintándola infiernos y demonios, porque, de lo contrario, ¡pobres de nosotros los representantes de dios: tendríamos que trabajar para comer! (A todos) ¿A qué se debe, hijos míos, esta reunión?
Ramón
Señor cura: hemos venido a pedirle a Marcos que nos escriba una solicitud para el gobierno pidiéndole justicia.
Don Benito
(Fingiendo asombro) ¡Justicia! ¿Pues qué os pasa?
Ramón
Han aprehendido a Juan, acumulándole el robo de un novillo. Juan es el hombre más honrado de la haciendo: cumplido, trabajador, buen vecino. Es un hombre incapaz de cometer un delito…

Rosa
(Interrumpiéndole) (Con desprecio) ¡Di la verdad, Ramón: le han prendido porque Marta es bonita y él es un estorbo para que el amo la haga suya!
Marcos
La misma historia de siempre: hemos de sudar para el amo y hemos de tener mujer para el amo. (Escupe con rabia)
Don Benito
(Fingiendo asombro) ¿Pero es imposible eso?
Primer peón
¿No recuerda usted, señor cura, que a Melquíades, el vaquero, lo mató la Acordada porque se opuso a que el amo le deshonrara la hija?
Segundo peón
¿Y quién ha olvidado que Santiago, el carrero, se pudre en la cárcel tan sólo porque le hizo ver al amo que la manta que nos vende en la tienda de raya, además de mala, es cara?
Tercer peón
Pero sin ir muy lejos, ¿qué tantos días hace que Gregorio, el guadañero, fue enviado de recluta al cuartel, tan sólo porque no flato quien le diera aviso al amo de que él andaba diciendo que se nos hace trabajar como machos y se nos da de comer como a perros?
Cuarto peón
¡Queremos Justicia!
Quinto peón
¡Queremos tierra para trabajar por nuestra cuenta!
Don Benito
(Aparte) Tierra para trabajar por cuenta de ellos, y entonces ¿quién trabajará para el amo, para el gobierno y para mí? (A todos) Hijos míos: dios, grande y misericordioso, os puso en la tierra para ver si erais fuertes para soportar todas las miserias de este valle de lágrimas y llevaros después a su seno. Mientras más sufráis, aquí, más posibilidades tendréis de subir al cielo. (Aparte) Ganas me dan de reír con tanto mentira: ¡si supieran estos idiotas que no hay cielo, había de querer gozar aquí, y entonces los arruinados seríamos los que no sabemos trabajar!
(A todos) No ambicionéis los bines de esta tierra. El amo, los ricos todos, son los administradores de la riqueza en beneficio vuestro. ¿Qué haríais sin los ricos? ¿Quién os pagaría vuestros salarios? (Con énfasis) ¡Os moriréis de hambre!
Marcos
(Con enfado) ¡Se morirán de hambre solamente los que no quisieran trabajar!
Don Benito
(Colérico) ¿Qué es los que dices, insensato?
Marcos
(Con firmeza) Lo que oyes, ¡impostor!
Don Benito
(Temblando de ira) ¡Estás excomulgado! ¡El infierno re espera! (Aparte) A éste hay que hacerlo desaparecer.
Marcos
¿El infierno? ¿Habrá infierno peor que el que sufre el pobre? Si hubiera un infierno, él estaría repleto, no de miserables como yo, sino de bribones como tú, que atan con el miedo la mano del pobre para que no la levante contra sus verdugos.
Don Benito
(Disimulando su cólera) Dios me dice que tenga yo piedad para los pecadores. Así es que yo te perdono, Marcos. (Aparte) Perdonarlo, ¡un demonio! Ya verá lo que se le espera. (A todos) Hijos míos, ya es muy tarde y tengo que retirarme a mi lecho. (Consultando su reloj) ¡Ave María purísima!: son las diez de la noche (Aparte) En cinco minutos me pongo al habla con el oficial del destacamento, y a ver si no se ablanda el tal Marcos. (A todos) Quedad con dios, hijos míos. Buenas noches. (Nadie le saluda; se dirige a la puerta) (Aparte) La gente ya no teme a dios; ¡El reinado de la injusticia está por desplomarse! (Sale)
Rosa
(Abrazando efusivamente a Marcos) Marcos mío, ¡qué orgullosos estoy de ti!
Marcos
(Radiante) ¡Mueran los ricos!

Todos
(A una voz) ¡Mueran! (Se acercan a Marcos y le abrazan).
Marcos
¡A las armas, hermanos, a tomar lo que nos pertenece! ¡Viva la Revolución Social!
Todos
(A una voz) ¡Viva!
Oficial
(Desde afuera, dando golpes con el pomo de la espada) (Con voz de trueno) ¡Abrid la puerta en nombre de la justicia!
Marcos
(Indignado) ¡El fraile nos ha delatado!
Oficial
(Desde afuera) (Con voz de trueno) ¡Abrid en nombre de la justicia, o echo abajo esta puerta! (Da repetidos golpes con el pomo de la espada) ¡Soldados: echad abajo la puerta abajo a culatazos…! (Se escucha el estrépito de los culatazos de gritos de ¡Mueran bandidos! ¡Viva el supremo gobierno!)
Marcos
Compañeros: si alguna víctima tiene que haber, ¡que sea yo esa víctima! Me echaré toda la responsabilidad.
Rosa
(Con vehemencia) ¡Y yo también! (Se coloca al lado de Marcos) (La puerta cae, y entran precipitadamente el oficial y diez soldados apuntando con sus fusiles)
Oficial
(Con voz de trueno) ¡Rendíos, bandidos! Aquí se conspira contra la ley y el orden (Aparte) De esta hecha el gobierno me hace coronel. (Se adelanta hacia Marcos y, poniéndole la punta de la espada en el pecho, le grita) ¡Ríndete, pelado!

Marcos
(Aparta rápidamente la espada de su pecho, al mismo que saca un puñal que lleva oculto debajo de la camisa y asesta una puñalada al oficial en el corazón) (Con energía) ¡Toma! (El oficial cae muerto a sus pies: los soldados, asombrados descasan las armas) En nombre de la ley venías a aprenderme; pues bien, ¡en nombre de la justicia me defiendo! (A los soldados con tono solemne) Ha muerto vuestro verdugo: ¿os atreveréis a prender a vuestros hermanos? (Se da un golpe con el puño en el pecho) Vosotros sois pobres como nosotros, y al apoyar con vuestros fusiles al gobierno, apoyáis al que nos hace desgraciados a nosotros y a vosotros mismos. Vuestras familias están en la miseria, sufren de hambre, desnudez y opresión, y vosotros, con vuestros fusiles, sostenéis a los que causan el sufrimiento de los vuestros, de la carne de vuestra carne, y sangre de vuestra sangre. (Con vehemencia) El soldado es el verdugo de sus propios padres, hermanos e hijos. Asordaos que sois hombres y unidos a nosotros para derribar la opresión la maldita trilogía que hace desgraciado al ser humano: ¡El burgués, el clérigo y el gobernante!
Soldados
(A una voz) ¡Viva la revolución!
Todos
(A una voz) ¡Viva! (Se abrazan soldados y paisanos).
Marcos
Compañeros: no hay que perder el tiempo. La hora de la libertad de los esclavos ha sonado. Que cada quien llame de puerta en puerta anunciando la buena nueva para que se nos unan todos lo que tengan corazón, y en seguida a rescatar a Juan y a María, y a tomar, por último, posesión de la hacienda para el beneficio de los trabajadores ¡Adelante! (Se dirige a la puerta y sal acompañado de Rosa que ha tomado al niño de la cuna)
Todos
(Dirigiéndose a la puerta y saliendo) (A una voz) ¡Mueran los ricos! ¡Mueran los frailes! ¡Mueran los gobiernos! ¡Viva Tierra y Libertad!
Telón.

CHASQUI NUMERO 13 EN LAS CALLES!!!

2011-05-14T22:02:00.000-07:00

CONTIENE:

1. Los Mártires de Chicago están vivos!
2. La muerte de un anarquista.
3. La fiesta del sol
4. Consulta Popular
5. Cuento: En que consiste mi crimen

No dejes de leer las ideas libertarias en este nuevo número.

CONSIGUE EL CHASQUI EN:

Sur: Interior de la estación del Trole del Recreo "su libro de motivación"
Norte: Librería Tolstoi (Vancuver entre Italia y alemania, diagonal al centro cultural italianao)
Escuela de Danza "Futuro Sí" Casa de Cultura Ecuatoriana Quito

ESCRIBENOS A:

chasqui.libertario@gmail.com

!Por una cultura de LIbertad, igualdad y solidaridad!

2011-04-27T12:30:00.000-07:00

BLOQUE LIBERTARIO PARA ESTE 1 DE MAYO

2011-04-26T19:38:00.000-07:00

Los/las anarquistas sinceros no pueden seguir desorganizados. A llegado la hora de que los/las libertari@s nos unamos en un solo puño.
Si quieres participar con nosotros/as en la marcha del 1ro de mayo. Nos vemos a las 8 am en el puente del guambra.
Por un Anarquismo Organizado desde el pueblo!!

CHASQUI ANARQUISTA N.- 12

2011-03-02T18:13:00.000-08:00

CONTIENE
 Editorial
 La idéa libertaria: Educación libertaria ante adiestramiento de la patria.
 Para no olvidar: 8 de marzo, mujer incanzable en pie de lucha.
 Pachamama: Entrevista con Sophia Cisneros.
 Panorama Local: Consulta popular, engaño o ejercicio democrático.
 Liberarte: La danza un medio sanador. Y más…

Costo : 0.25 ctv.

PUNTOS DE DISTRIBUCION
SUR
 Interior de la estación del trole El Recreo : Kiosco « Su libro de motivación »

CENTRO NORTE
 Kiosko « Sabor a tierra » (Av. Patria y Juan León Mera, esquina de la CFN)
 Libreria « Tolstoi » (Vancouver s,n, entre Italia y Alemania, diagonal al Centro Cultural Italiano)
 « Casa Sumak » (Selva Alegre 441, America y Gaspar de Carvajal)
Quitu 2011
CONTACTOS:
chasqui.libertario@gmail.com
http://chasquianarquista.blogspot.com/

2011-02-10T10:08:00.000-08:00

Amor de un Anarquista

Desde niño y cuando niño siempre empecé primero a tener corazón para mi madre, mis gatos, mis perros, las gallinas y las plantas con quienes compartía versos de amor en nuestros juegos maternales, animales y alimenticios; todos los destellos de vida y ternura daban placer a una existencia siempre tan acompañada por los abrazos, maullidos, ladridos, flores, olores, colores y sabores.
Luego cuando el cuerpo crece y crece el corazón el amor da vueltas y gira en torno a los juegos y coqueterías con otros cuerpos parecidos, con otros brazos, otras miradas, otros labios; y así, encontrando un gusto casi perfecto por alguien y de entre tantos juegos, risas y caricias nos paraliza ese profundo acontecimiento: el silencio predecesor de un “quieres ser mi novi@”
La respuesta que no hace falta comentarla, siempre te deja satisfecho independientemente de si es afirmativa o negativa, lo bueno es haber amado y expresado ese instante la emoción. Y así se sigue la ruta sucesiva de experimentación de sentimientos tan sencillos y maravillosos que nuestros cuerpos fisiológicos y sociales necesitan para hacer de la existencia una verdadera dulzura.
El amor no es complicado- es lo que generalmente pienso- es solo dar el instante de aliento a otros y a uno mismo, lo complicado es el amor individualizado de los ricos y amor materialista del capital, lo complicado es marchitar la existencia no teniendo más opciones y esperanzas que amar a una persona especial, convirtiendo al amor en el único escape ante la caótica realidad, donde las mil y un injusticias provenientes de esta realidad del capital son invisibilizadas por las rosas rojas, los peluches de felpa, las manitos sudadas, los moteles llenos mientras Cupido va llenando sus bolsillos.
Así, todos consumiendo un te amo en mi burbujita feliz de amor y odio, felicidad y dolor -para no aburrirse y tener algo que hacer y pensar- de año en año, cada San Valentín nos topamos con la necesidad de acompañamiento en un 14 de febrero; por egoísmo, amar por amar o más que amar engañar a la soledad, esa eterna acompañante de los que piensan en amor noche y día, esos falsos poetas y profetas de la nada, los anestesiados sin compromisos, los de los dobles discursos, los vanidosos y los capitalistas en general.
Frente a ese amor desvalido y obsesivo esta el amor libertario el amor que está en nuestros corazones y mas allá de nuestros cuerpos, junto a nuestra gente, completa con uno mismo, con el que un@ ama, con la tierra, con los animales; con un corazón tan gigante que es capaz de dejar la ingenuidad y el pasajerismo al entregarse en cuerpo y alma a la organización libertaria, amante y amiga, digna semilla de la nueva civilización.
Al amar a lo libertario es compartir cada instante de ternura, placer, locura, respeto y dignidad al ser que se ama, mientras se va sembrando y dando la mano fraternal al pueblo, no en los discursos bonitos, sino en la forma de estar en este mundo, una forma proletaria de corazón rojo y negro porque entre nosotros los proletarios el amor y hacer el amor es bailar de placer entre nuestros cuerpos y cantar los gemidos huelguistas recordando así nuestra humana animalidad aunque a veces nos falte el pan.
Sí me considero un amante es porque he conocido historias de amor al pueblo y a la libertad, porque he sabido de amantes como Bakunin , Flores Magon, Durruty, Malatesta o la Goldman, quienes al entender que si no se cambia la realidad de explotación y miseria, el amor, así como la salud, el alimento y la libertad es privilegio nauseabundo de unos pocos que juegan y que tienen tiempo para amar.
El amor es solo una parte de la vida -una parte muy importante no hay que dudarlo- pero la vida es más amplia y la lucha es más completa si sincerando nuestros sentimientos y nos damos cuenta que el amor es destino colectivo y solidario la construcción del nuevo mundo puesta al escenario cotidiano , es una forma de vida que se la asume por uno mismo y por la clase, ese amor que vigoriza mas allá del alma y la pasión, ese amor que hace llorar desde el pasado hacia el futuro distinto, ese amor que corre y se agranda en la conciencia y en la organización.
Es con esta fuerza que los libertarios asumimos la lucha, y teniendo en cuenta que en nuestra sociedad de explotación el amor es como un somnífero que siempre nos tiene preocupados de “amar “ o no “amar” viviendo engañados dejando pasar la desigualdad, me apuro a terminar citando a Malatesta “Eliminemos la explotación del hombre por el hombre, combatamos la pretensión brutal del macho que se cree dueño de la hembra, combatamos los prejuicios religiosos, sociales y sexuales, aseguremos a todos, hombres, mujeres y niños, el bienestar y la libertad, propaguemos la instrucción y entonces podremos regocijarnos con razón si no quedan más males que los del amor. En todo caso, los desgraciados en amor podrán procurarse otros goces, pues no sucederá como hoy, en que el amor y el alcohol constituyen los únicos consuelos de la mayor parte de la humanidad”.
Salud y Anarquía
Lulush

El Capitán Anarquista: El único superhéroe anticapitalista... que no luchará por nosotros

2011-01-03T14:11:00.000-08:00

Con la excusa de un supuesto superhéroe anarquista de ficción, se hace un repaso a algunos de los principales males de nuestra sociedad y se aboga por la unión y la lucha como únicos remedios reales
Hace pocas semanas que caía esta magnífica imagen en mis manos. Su autor, mi amigo y compañero Solidario que convirtió al superhéroe patriota Capitán América en el Capitán Anarquista. Un gran montaje a base de paciencia y buen hacer que pone en tela de juicio, al menos por unos instantes, aquello que se decía de que todos los superhéroes son fascistoides.
Cerremos los ojos y dejemos volar la imaginación por unos momentos. Imaginemos la sociedad donde tendría sentido que existiera un superhéroe como el Capitán Anarquista. Debería ser una sociedad marcada por la desigualdad, la hipocresía y el reparto injusto de la riqueza. Una sociedad manejada por unos pocos que hicieran y deshacieran a su antojo aún suponiendo el sufrimiento de la mayoría. Una sociedad manipulada, donde los medios de comunicación intentarían convencernos de que es el propio Capitán Anarquista nuestro enemigo. Sociedad militarizada, cruel y violenta capaz de justificarlo todo por el dinero y el poder. Sociedad asesina que deja morir a los que menos tienen porque ella se ha encargado de quitárselo. Sociedad manejada por una oligarquía capitalista de banqueros caraduras, empresarios inhumanos, religiosos hipócritas y políticos títeres.
En esa maldita sociedad, el Capitán Anarquista se encargaría de repartir la riqueza y cambiar el injusto sistema, de encarcerlar a los verdaderos criminales y excarcelar a las víctimas, de darle su merecido al que especula con el derecho a la viviendad y dar hogar al sin techo. Y por supuesto, se personaría ante cualquier indicio de explotación del patrón a sus trabajadores y ante el juez corrupto que priva de su libertad al que sólo quiso comer.
En este mundo imaginario seguro que los que más tienen querrían quitar el pan de la boca al pobre para continuar amasando su cruel fortuna, seguro que el gobierno haría multitud de cosas absurdas como apoyar a los bancos y no a los parados, privatizar lo público o militarizar el Estado, siempre en pos del maldito discurso del "bien común" que sus medios de manipulación y su ministerio de propaganda nos obligarían a tragar con un embudo.
Este sería un contexto ideal para que actuara el Capitán Anarquista, contra la injusticia y sus mandatarios, empezando por un dictador fascista (o en su defecto, su sucesor), siguiendo por una casta de políticos sin escrúpulos, conciencia ni remordimientos y terminando por una estructura burocrática de pseudodemocracia que incluiría jueces, el sindicato vertical y otras instituciones cómplices, banales o celestiales, que trabajan todas ellas en la sombra para sus amos de las grandes corporaciones. Los mamporros aquí estarían asegurados y justificados.
Desafortunadamente, abrimos los ojos y abandonamos el mundo onírico de las ilusiones para darnos de bruces con la realidad. El Capitán Anarquista se ha ido, pero ese mundo imaginario se hace tangible.
Nuestra corrupta e injusta sociedad no podrá tener la ayuda de ningún superhéroe de ficción, los crueles mandatarios y sus adláteres no tendrán miedo a un justiciero con la estrella roja y negra en el pecho, los trabajores sabemos que no habrá ayuda divina. Sin embargo, somos nosotros los que podemos hacer realidad al Capitán Anarquista, sin escudo ni antifaz, sino con organización, apoyo mutuo y sobre todo, lucha por la dignidad. Nuestra fuerza es la unión, nuestra fuerza es la razón, nuestra fuerza está en la calle, la universidad, la fábrica y el taller. Porque podemos convertirnos, uno a uno, en cada una de las células que por millares articule al verdadero Capitán Anarquista, podemos y debemos convertirnos en puño de hierro que golpee sin piedad a los malhechores de nuestro mundo: el sistema capitalista y sus interesados cómplices.
Koopiloto G.R. y Solidario

Tomado de A las Barricadas

LA NAVIDAD!!!

2010-12-23T07:42:00.000-08:00

Una vez más estamos acorralados contra la pared del consumismo, pues ha llegado la navidad y junto con ella, una ola de superficialidades para zacear!

Pues sin duda esta fecha es esperada por todas las personas, tanto para los pobres como para los ricos, ya que los pobres anhelan con deseo que alguien los voltee a ver y les brinde una ayuda para calmar un poco sus necesidades, mientras que, para los ricos esta fecha es ansiada porque vendrá más dinero que aumentará su capital, más regalos que amontonar, más compras por hacer; en fin un año más de consumismo, materialismo y superficialidad.

Sin regalos no hay navidad, sin juguetes no hay felicidad, lastimosamente nos hemos acostumbrado a ser felices cuando hay algo material de por medio. Y pues claro tambien es una fecha más para explotar el bolsillo de la gente que menos tiene.

diAnA

Entrevista a Diego Velasco Andrade: Poeta, activista de la literatura, generador de talleres y formador de escritores.

2010-11-28T13:58:00.000-08:00

“... aquí encontré otros temas de que hablar y nos organizamos… es muy difícil encontrar apoyo o espacios propios como las literaturas de la resistencia… aquella que puede subvertir ese orden… todo lo que se escribe desde la diferencia y desde otra visión del mundo.”
K. Oñate Tallerista.
Entrevista a Diego Velasco Andrade: Poeta, activista de la literatura, generador de talleres y formador de escritores.
¿Cómo iniciaste tu trabajo en la Literatura?
Desde la perspectiva emotiva, escribiendo poemas de amor o sobre la injusticia, cosillas así. Cuando ingresé a la facultad de Arquitectura de la U. Central me interesé en los movimientos de vanguardia y su aplicación en el arte y la literatura, fui seleccionado para venir aquí a la Casa de la Cultura a los talleres de literatura de Miguel Donoso Pareja en el año 1982. Fue el hito que marcó a la literatura como un oficio, no es el único pero es vital para mí.
Por haber estado vinculado siempre a un proceso de resistencia y quizá político y no por ello partidista (a pesar de haber tenido alguna experiencia en mi juventud con algún partido), creo ahora en una visión de izquierda transformadora, no conservadora, no oficialista como el que ahora se maneja como discurso y práctica; por tener esa visión mi obra ha estado siempre limitada en su difusión porque mucha gente la ha visto con el prejuicio de “cuidado: no hay que mezclar literatura con política”.
¿Cómo mira la Literatura ecuatoriana al 15 de noviembre de 1922?
El hecho que marcó la vida de Joaquín Gallegos Lara: cuando él tendría 14 o 16 años, se da la matanza de los obreros del 15 de noviembre, plasmada en su obra “Las cruces sobre el agua”. Este crimen es ejecutado por una oligarquía inepta y cruel hasta nuestros días; pues solo trabaja desde la violencia y desde el lucro del estado y ahora en la nueva burguesía que se rencaucha, una vez que acabaron con el estado ahora vuelven hacia a él para otra vez difundir su proyecto neoliberal aunque la gente no comprenda bien eso. Ante esto nada más refrescante, valeroso ética y estéticamente que releer la historia de nuestros pueblos.
Creo que el caso de Gallegos Lara es patético, tan joven se dedica no solo a la Literatura y en sus condiciones físicas, también a aglutinar a la generación aquella “Los cinco como un puño” aglutinando la gran literatura de los años 30 con una visión campesina, montubia y de fuertes convicciones políticas herederas del 15 de noviembre de 1922; se acercó a varios estudios sobre el marxismo que luego devino en un revisionismo cabezón (cosa de la que fue inculpado injustamente).
Tal vez por eso mi punto de vista no es tomado en cuenta… Creo que uno de los oscuros como yo llamo a todos quienes no dejan afluir el conocimiento fue Enrique Adoum, pues se aprovechó de su imagen, en su obra “Entre Marx y una mujer desnuda” se tergiversa la posición de Gallegos Lara, se usan archivos históricos que uds. pueden consultar y Adum los usa en beneficio personal, su propia pareja Nela Martínez lo asegura antes de morir.
Ella dijo que fue una mala interpretación, antojadiza la de Adum sobre la vida de Gallegos Lara, más allá del posible interés experimental que pueda tener la obra, yo me refiero al tema en términos ideológicos.
Mucha gente ha lucrado de una pseudo visión de izquierda aprovechó la imagen de Gallegos Lara, se ponen las túnicas izquierdistas y mueren como héroes cuando en realidad fueron quizá unos truhanes, se entierran en vasijas de barro para hacerse los indiecitos pero simplemente se aprovecharon de nuestras culturas.
Por ejemplo, hay una tendencia torpe últimamente, decir que los escritores ecuatorianos padecemos el síndrome de Falcón (Gallegos Lara estaría cargado por Falcón) osea una imposibilidad de proyectarnos al mundo, cuando la generación ecuatoriana de los 30 fue la base para que escritores como García Márquez triunfe aunque no hable de su trabajo de manera legítima, el boom latinoamericano de los años 60 partió de leer a nuestros autores, entre ellos Gallegos Lara.
Háblanos de este espacio, el Taller Literario de la Casa de la Cultura Ecuatoriana
Sin considerar que el espacio fue un invento, la llegada de Miguel Donoso Pareja de México fue importante, él había trabajado con la tradición mexicana el tema de los talleres, algunos de ellos se institucionalizaron y otros fueron propuestos frente a las formas tradicionales de enseñar y aprender literatura desde los 70 en algunos países como México, Cuba, Argentina, Colombia.
Aquí no había la modalidad de taller aunque sí había grupos y colectivos, finalmente se hizo la convocatoria institucional de este espacio, claro siempre buscando oficio no solo como un espacio de distracción o apasionamiento, después Donoso hizo otros talleres en Guayaquil, en Manta; aquí se suspendieron por un tiempo y los retomó Raúl Pérez Torres, también Iván Egüez, después estuvo William Castillo en Narrativa y Edwin Madrid en poesía; luego quedaron abandonados de algún modo por un buen tiempo.
Desde el 2005 direcciono este espacio. No hay un examen de ingreso, no tiene costo, está abierto y aquí se han generado ya colectivos y grupos como una nueva generación de autores.
Nuestra propuesta fue y sigue siendo la socialización de los medios de producción de la literatura, que es una especie de intromisión de la parte del cambio social hacia el tema literario donde se ven los mismos elementos de apropiación de la sociedad (…) En general cualquier persona a partir de los 15 o 16 años puede integrarse sin límite de edad a las 3 actividades básicas que tenemos: la parte lúdica, la parte teórica (no teorisista) en la que nos aproximamos a ciertas corrientes y técnicas y luego una parte que es más personal que desemboca no solo en crear una obra sino en generar grupos, colectivos, asociaciones, talleres en diferentes medios estudiantiles, laborales. En las experiencias se procura ir más allá de la sola lectura, se trata de romper con el canon individualista de algunos artistas.
Este espacio se maneja con autonomía a pesar del auspicio de la CCE. Trabajo como un vector para poder aglutinar otras manifestaciones de los propios escritores y que no se limiten a esta actividad que es solo un pretexto de organización. Nosotros no generamos dependencia sino autogestión. Creo que se debe hacer comunis y autogestión en cualquier nivel, en este caso artístico.
¿Cómo miras la producción literaria de los jóvenes en el país?
Ha sido muy importante siempre pero con el tiempo ha ido incrementándose, por ejemplo desde los 80´s, nuestra época, con el colectivo Matapiojo, una especie de escisión más radical del taller institucional, de todas formas, de Miguel Donoso.
Esta es una nueva generación literaria, en realidad en todo el país habrá unos 200 escritores jóvenes activos, con varios niveles y formas de producir y entender; después de la represión de los 80 mucha gente se asustó y dejó de hablar de la relación del taller porque tenía vínculos con elementos de la política y se encajaron en posturas canónicas y ortodoxas.
Ahora hay muchos más jóvenes vinculados a estas tendencias con compromiso vital y no solo literario estrictamente, diferenciándose de la década de los 90. Yo veo un resurgir de la juventud en términos de cambios más amplios en la forma de vida, de relación con la naturaleza; de una bio-cultura, de una bio-política y ojalá de una bio-literatura: es decir de una literatura por la vida y por los pueblos y las culturas que resurgen frente al avasallamiento de una visión monopolista capitalista y globalizadora de todo.
Háblanos de tu producción literaria
Mi obra es variada, una de ellas de llama “Historietas del país de la mitad”, cuya visión es jocosa e irónica, destructora de la visión que nos han enseñado de la historia. Por otro lado he tratado el tema del amor, de la represión de los 80s, sobre la cultura andina que me interesa mucho.
Por ejemplo en “kitu para incesto”, que es un libro en el que se han integrado los colectivos autogestionarios de este espacio, se plantea a la ciudad como una entidad pre-colombina, milenaria, no solo inca sino también kitu; con valores que todavía están presentes y que se han tratado de borrar y destruir los sectores dominantes como logias masónicas y religiosas, las oscuras vinculadas al Vaticano.Esta es la época para hacer afluir la visión no solo de un Kitu milenario, sino también de Tomebamba, actual Cuenca; Liribamba, ahora Riobamba (esta propuesta es mi estudio doctoral en Lovaina-Bélgica). Todo un eje, un camino que se explica de manera distinta a la versión de Juan de Velazco del Reino de Quito. Quiero hablar de la gran unidad de las tierras de la mitad del Ecuador actual, del Kitu Milenario que no es solo una ciudad sino toda una entidad cultural y territorial que se debe reactivar con una visión de cambio, buscando el comunis. En esa medida hago confluir el anarquismo buscando autogestión, considerando que el estado jamás va a garantizar el comunis, porque siempre oprimirá y se burocratizará.
Nuestras culturas ancestrales hacían comunis, se organizaban como fractales, como comunidades no autárquicas sino relacionadas a través de grandes ejes que solo podemos entenderlos bajo una visión nueva como la Física Cuántica, de la Matemática Fractal, de la Geometría Neocleudiana, de la Geometría Sagrada, de una Semiótica diferente; todo esto fue tapado por la Inquisición y la gente oscura que llegó y tomó todos estos conocimientos en su beneficio y con total consciencia; la gente no conoce todo esto porque solo identifica a la Conquista como algo religioso.
Las grandes literaturas de los pueblos parten de los mitos, de los meta-relatos a pesar de que se los ha querido destruir ahora después de 2000 años de un intento avasallador de la visión judeo-cristiana nosotros debemos rescatar a los quitus, a los puruhaes, nuestras grandes literaturas; no sobre la parte colonial que ha sido otra vez llevada por la religión a la catequización con las leyendas coloniales.
Sí con las leyendas precolombinas que resinifican los sentidos de un proceso que no es lineal sino circular, de retornos y de cambios, es como que retornamos al comunis a la utopía comunista que buscaron los anarquistas, los marxistas en sus inicios, faltando al estado generando comunidad en todos los campos. Si lo vemos desde el mundo occidental.
Si lo vemos desde aquí, desde el mundo andino es buscar el Sumac Camaña, el Alli Causay, el Sumac Causay para generar comunis manejando la producción y la tecnología de manera comunitaria y en la literatura y el arte igual, vincularse a una colectividad y romper con los individualismos y las institucionalidades canónicas.
Esa visión radical nos ha apartado del mundo oficialillo pero nosotros seguiremos luchando por modificar esa visión de la patria tierra sagrada de los republicanistas y masones sino de la pacha tierra sagrada, ahí regresamos al comunis y a compartir con otras tendencias que buscan el comunis, el colectivo y la autogestión.Ahí regresamos al comunis al colectivo y la autogestión, nosotros ya hicimos eso hace más de 500 años quizá. Nuestra civilización ecuatorial tendrá como 2000 años, ahora regresamos al futuro, no buscamos volver al pasado como dicen las oligarquías: a usar taparrabos, seremos sociedades tecnológicas que generen comunis en acuerdo con la tierra, esta es una lucha biopolítica no por salvar al planeta sino para integrarnos a una vida sabia dentro de él.
Talleristas:
Soy Kenny Oñate, tengo 18 años y comencé el taller cuando estaba en 5to curso del colegio. Buscaba encontrar a gente que se interesara por escribir y compartir lecturas, cuando llegas no sabes lo que vas a encontrar pero fue muy chévere, antes de venir acá escribes las cosas de tu mundo de cristal pero cuando llegas encuentras otros temas de que hablar, te organizas porque es muy difícil encontrar apoyo o espacios propios como las literaturas de la resistencia.
Es difícil decir que son las literaturas de la resistencia, en el mundo hay un dominio cultural, una cultura que nos dice cuál es el canon o qué es la literatura; por eso ésta es aquella que puede subvertir ese orden, osea todo lo que se escribe desde la diferencia y desde otra visión del mundo.

Chasqui Anarquista N.-11

2010-11-21T13:19:00.000-08:00

Ya en las calles Chasqui Anarquista N.-11. Revista cultural autogestionada.

CONTIENE:
- Editorial
- Desempolvando la historia: 15 de noviembre de 1922: la memoria sin tiempo
- Entrevista: Diego Velasco Andrade, poeta, activista de la literatura
- Noticias: 30 de septiembre, caos o Anarquía. Sobre la ley organiza de educación superior
- Liber-Arte: zapatos.
- Comics, reseñas y más.
CONSÍGUELO EN:
- Kiosco “Sabor a tierra”. Av. Patria y Juan León Mera, esquina de la Corporación Financiera Nacional.
- Librería Tolstoi. Vancouver entre Italia y Alemania, diagonal al Centro Cultural Italiano.
Chasqui.libertario@gmail.com

¡Sorprendente! La última predicción del pulpo Paul antes de morir fue el fin del capitalismo

2010-11-04T18:29:00.000-07:00

EXCLUSIVA -El pulpo Paul pronosticó el fin del capitalismo y una inexorable revolución socialista libertaria, que acabará con la tiranía de los pulpos capitalistas.

El pulpo Paul, que saltó a la fama por sus asombrosas predicciones durante la Copa Mundial de Fútbol en Sudáfrica, ha muerto durante el sueño el 26 de Octubre, de acuerdo con versiones entregadas a la prensa por el acuario alemán en el cual residía desde el 2008.

Toda clase de teorías conspirativas se han tejido en torno a Paul: fuentes fiables de inteligencia del Estado español han filtrado información relativa labores de inteligencia que adelantan los organismos de seguridad de ese país, que sospechan la mano de ETA tras la muerte del pulpo: “Tenemos información de fuentes fiables que nos llevarían a sospechar que terroristas vascos podrían estar detrás del asesinato de Paul, como una manera de dar un golpe psicológico de gran poder en contra del Estado”. Dicen estas mismas fuentes que no descartan la participación de Muhamad Ahmadinejdas, de Osama bin Laden y de Hugo Chávez en esta conspiración.

A su vez, una directora de televisión china, Jiang Xiao, ha dicho que en realidad este sorprendente pulpo habría muerto durante la Copa de Sudáfrica y que habría sido rápidamente reemplazado por un impostor.

Sin embargo, tenemos información incontrovertible sobre la verdadera causa de la muerte de este animal con poderes extraordinarios. El pulpo Paul murió luego de pronosticar el fin inexorable del capitalismo y el avance de la humanidad hacia el socialismo libertario. En una nota exclusiva, pudimos comprobar que la última predicción de Paul fue que el capitalismo tenía los días contados, ante una crisis que se agrava, volviéndose crónica, ante una clase capitalista que profundiza medidas anti-populares insoportables y ante una clase trabajadora que comienza a rebelarse en todo el mundo. Debido al fracaso del “socialismo real”, al parecer, el pulpo pronosticó que la alternativa que queda en pie es el socialismo libertario, en el cual los trabajadores administren directamente la economía mediante la autogestión y donde el ordenamiento político se realizará mediante la democracia directa, con organizaciones federadas desde lo local hasta niveles internacionales.

Tal predicción resultó insoportable para Paul. Después de todo, Paul, como buen pulpo de la familia Octopus Vulgaris, es un pariente cercano de los pulpos capitalistas, Vulgaris Raterus. La certeza del inminente exterminio de su especie lo embargó de un dolor insoportable, que lo llevó a los pocos días a su muerte en medio de horrendas pesadillas.

Se espera que Inglaterra, pese a su doloroso fallecimiento, cumpla su promesa de hacerlo Embajador Honorario del Mundial de 2018 a celebrarse en ese país.

FUENTE: http://www.anarkismo.net/article/17917

2010-10-11T21:14:00.000-07:00

12 de octubre Día de la Matanza

12 de octubre.... miles de estrellas aparecen en el cielo con luminosidades de fuego vengador que enlutan la noche, porque ellas representan las vidas de millones de runas que fueron asesinados por los españoles. Estas estrellas titilan Rojo y Negras reclamando justicia; nos dicen que los runas no desaparecieron, que no son solo memoria, sino que viven en nuestras miradas y que nosotros debemos sostenerlos con la vida y con las palaras.

En estos tiempos de heroísmos patriotas y paz ciudadana que opacan la lucha y los procesos de conciencia popular, otra vez asistimos a la “celebración” del “día de la Raza”, día que se nos enseña en la escuela y se lo reafirma en el colegio como un festejo por el “encuentro de dos mundos”. Y que después de este lavado cerebral por parte del sistema educativo estatal observamos en los medios oficiales: Televisión, Prensa escrita, radio; el festejo de los “ecuatorianos” por motivo del encuentro de las Razas, generando en las conciencias colectivas y en la opinión pública la permanencia de esta mentira histórica de una manera descarada. Frente a esta falacia uno se pregunta; ¿Por qué se sigue celebrando el 12 de octubre como una fecha de fiesta nacional, si hay datos históricos que revelan a este día como el inicio de la matanza de los pueblos indígenas?. La respuesta a esta interrogante se la encuentra, no en la falta de evidencia histórica, pues existe muchos documentos y libros de historia en todas las bibliotecas de la ciudad que dan cuenta de la matanza, sino que, la respuesta se halla en el manejo e interpretación que se hace de esta información por parte del estado y los gobiernos de todas la épocas. Siendo el Estado la herramienta principal que permite a los ricos borrar la memoria de nuestros pueblos para mantenerlos en la ignorancia, en la pobreza y la explotación es justamente este quien impone la historia de los “blancos genocidas” a través de su sistema educativo a todos quienes sufrimos las consecuencias del exterminio de nuestra gente. El Estado mediante su sistema educativo, que comprenden programas educativos, pensum de estudios, distribución de libros oficiales, etc,. ha impuesto a lo largo de la historia el idea del “Día de la raza” o el “descubrimiento de América” de manera que sea una verdad social sin posibilidad de dudas, pero veamos la contradicción de esta proposición y las verdaderas causas que llevaron a Europa a “descubrir América”. Primeramente, se denota una contradicción en esta afirmación histórica debido a que América nunca fue descubierta, porque esta ya existía y se la conocía como el Abya Yala, en donde “ya” existían grandes civilizaciones: los incas, los mayas, los aztecas y distintos pueblos con distintas formas organizativas de sus sociedades que datan de miles de años, los cuales abarcaban grandes territorios conformando una civilización con lenguajes, costumbres rituales que se basaban en la vivencia de la armonía con el mundo. Sin embargo esta armonía fue interrumpida por Europa capitalista que conforma una civilización guiada por la racionalidad instrumental, la cual crea en la cultura europea la condición de conquistadora del mundo y que genera una necesidad de apropiación de todo lo que existe en el planeta. Esta necesidad de conquista llevo a los europeos a explorar nuevos territorios e ir mas allá de donde termina el horizonte del mar para saciar la sed de riqueza que también es mandato de dios, del estado y del capital para hacer siervos a las civilizaciones de todo el mundo a partir de una consideración racial, en donde Europa se autodenomina como la raza Superior y civilizada a partir del color de la piel; los blancos superiores y civilizados que se diferencian de los negros, indios, etc. Considerándolos como inferiores y salvajes. Pero a demás de esa consideración racial había una razón de mayor peso que incentivó a Europa el explorar y conquistar nuevos mundos; esta es la acumulación de riqueza para la consolidación de los estados nacionales que permitan a Europa proclamarse como la cultura más avanzada del Planeta. La Europa de ese tiempo mantenía su economía mediante el comercio con el Asia y la India impulsados por grandes comerciantes en benéfico de una acumulación que los estados de Europa necesitaban para consolidar sus maquinarias estatales y de guerra, sin embargo, la guerra santa que se establece entre católicos y musulmanes en medio oriente, cortó las rutas comerciales entre Europa y el Asia desatando una crisis económica en todo el continente europeo lo cual genero la necesidad de buscar nuevas rutas comerciales que sigan permitiendo la acumulación y satisfaciendo la sed de riqueza y es esta busqueda que da lugar a que los europeos lleguen a america. Como podemos observar Europa tenía como objetivo un interés concreto: acumular riqueza a costa de cualquier “sacrificio”, no le importo si otras civilizaciones ya existían, pues ella descubre y conquista. Por lo tanto el 12 de octubre antes que ser encuentro de dos mundos es choque de dos mundos cuyo resultado fue la muerte y destrucción de millones de vidas; nos quitaron el sol y la luna , la tierra y la riqueza imponiendonos cruces falsas, padres nuestros, esclavitud y miseria. Repudiamos esta celebración y rechazamos tal encuentro de mundos, esperando que todos y todas las que llevamos esta herida en la historia despierten y al unisonó reclamen justicia para nuestros pueblos evocando un nuevo desde nuestros corazones desde la organizacion y conciencia autonoma, porque sabemos que el estado opresor siempre impone la historia de los asesinos de nuestros hermanos con la finalidad seguir manteniendo los privilegios que nacieron a partir de la matanza que inicio a partir del 12 de octubre de 1492. Es por eso que reivindicamos nuestra cultura, porque somos runas de clase que utilizan el arte contra este capitalismo salvaje.

2010-08-25T19:34:00.000-07:00

Por un Teatro Anarquista

"El artista miente para llegar a la verdad, mientras que lo políticos lo hacen para encubrir la mentira". V de Vendetta

Julian Beck nació en New York el 31/05/1925, siendo su padre comerciante y su madre maestra. Desde pequeño aprendió a despreciar las armas de juguete y desarrolló amplia habilidad artística, motivada por una marcada pasión por la vida y el deseo de concebirla como algo que uno construye por si mismo y con los demás. Publicó poemas y piezas teatrales en el periódico estudiantil del high school; escribía siempre, pero le gustaba también la pintura y allí conquista sus primeros éxitos como artista. Después de abandonar la universidad, comenzó su larga carrera de disidencia de las instituciones y de voluntad por desarrollarse a si mismo, protestando contra un sistema al que no podía servir por no creer en él. Trabaja de obrero y siente de cerca el mundo de los explotados. Frecuenta la Liga de Jóvenes Comunistas y hace amistad con mucha gente de izquierda. En 1943 se encontró con Judith Malina que vendría a ser una constante compañera en la vida, la persona que mas influencia tuvo sobre su obra; ella mantenía firmes posiciones pacifistas, con las cuales Julian simpatizaba, y la misma ambición de cambiar el mundo.

En 1944 conoce a Tennessee Williams y Paul Goodman, otro compañero clave de luchas políticas, artísticas y culturales. Paul se declaraba abiertamente anarquista, mientras que Julian todavía no se había convencido aunque mantenía una posición crítica respecto al comunismo por causa del stalinismo. Se sentía disgustado con la política estatal, vivía la realidad de esos tiempos horrorizado por la barbarie bélica.

En la década de 1940, New York acogía a muchos renombrados artistas europeos en el exilio como Breton, Duchamp, Ernst, Leger, Chagall y otros. En ese medio Julian conoce a Jackson Pollock con quien se une en amistad íntima, rodeado de los patrióticos y patriarcales aires de la Segunda Guerra Mundial. Julian se había empezado a descubrir homosexual en su primera relación a los 16 anos y a sentirse oprimido por el sistema en este aspecto de su personalidad. Cuando fue llamado a servir en el ejercito, se negará alegando homosexualidad. La convicción pacifista se acentuaba en él. Por supuesto había que radicalizar la acción revolucionaria no-violenta. Julian y Judith discutían seriamente las alternativas políticas, que aprecian ser, todas, insatisfactorias. Eso hasta que Judith encontró en la revista WHY? Un artículo de introducción al anarquismo. Fue la semilla del pensamiento ácrata que empezó a germinar. Es imposible ser convertido al anarquismo. Es posible llegar a ello solo a través de un proceso de reconocimiento y autoidentificacion con sus ideas y propósitos. La síntesis anarco-pacifista y de acción político-artistica constituirán el gran experimento al que dedicaran juntos toda su vida con la creación del "Living Theatre", que arranca en 1951.

El Living Theatre vino a representar una contestación al tradicional teatro comercial e institucional, con un contenido político no convencional y un lenguaje altamente poético, por lo que pronto las autoridades buscarán obstaculizar su acción en diversas oportunidades. Aparte de la acción política en las tablas, la gente del Living estaba consciente de la necesidad de una actuación en el movimiento pacifista y antimilitarista. Impulsaron la idea de la primera huelga general mundial por la paz que se llevo a cabo en enero de 1962, culminando en una marcha; todo eso fue una forma de inspirar a la gente a practicar la acción directa, por lo que la experiencia se repetiría un par de veces mas. Adicionalmente, en la década de los 60, Julian empieza a ser conocido como poeta a través de la lectura pública de sus textos y su reproducción en la prensa underground que para aquel entonces comienza a proliferar y a divulgar diversas expresiones de la contracultura radical. El grupo presentó obras de autores conocidos (Brecht, Garcia Lorca y otros), pero va a enfatizar en los trabajos de creación colectiva, como por ejemplo "The Brig" ("La Prisión"), obra de denuncia radical a las instituciones, una pieza de carácter tan cuestionante que resulto fuertemente criticada. Este tipo de trabajo les obligó a irse al exilio en Europa en 1963.

En 1968 asumen el nombre de Colectivo Anarquista, envolviéndose aun más en los hechos revolucionarios generadores de contracultura y en la reactivación del movimiento anarquista mundial. La famosa toma del Teatro Odeon de París fue idea de Julian, extasiado por los acontecimientos de mayo 68. Ese mismo año estrenan "Paradise, Now!", que también desató la reacción escandalizada de los poderes establecidos. Con tales antecedentes, no es de extrañar que estando en Brasil haciendo teatro de calle (1971), fueran encarcelados bajo acusaciones de subversión por los gorilas al mando en ese país. Tras las generalizadas protestas por el hecho en Europa y EE.UU., acompañadas de muestras de solidaridad de muchas personalidades, el grupo es expulsado tras dos meses de prisión. El Living Theatre continuó viajando por el mundo, afrontando retos y prohibiciones, y propulsando el cambio social a través del arte, siempre indoblegables en su postura anarco-pacifista.

Julian Beck murió en 1985, pero Judith Malina y el Colectivo prosiguen en esa línea de teatro de vanguardia que es hoy referencia obligada en todo el orbe...

Revolución y Contrarrevolución
(Fragmento de una canción-poema de Julian Beck)

...queremos
abrirles con filtros de amor
queremos / vestir a los parias
de lino y de luz
queremos
poner música y verdad
en la ropa interior / queremos / hacer que la tierra y sus ciudades
resplandezcan / de creación / lo haremos irresistible
hasta para los racistas
queremos llevar la fertilidad a los glaciares
queremos cambiar el carácter demoniaco de nuestros adversarios en gloria
productiva
queremos
cambiando el mundo
cambiar nosotros mismos
queremos
desembarazarnos / de nuestra propia corrupción / y a través del proceso de la
revolución
hallar el ser / no el morir y hasta que
no lo logremos
la revolución no tendrá lugar

Tomado de Alasbarricadas.org : Teatro y Anarquismo

2010-07-22T20:32:00.000-07:00

Televisión ecuatoriana: Entre la neutralidad del chisme de casa y la objetividad noticiosa
En la construcción moderna de la cultura como una cultura del espectáculo, la televisión aparece como su instrumento difusor por excelencia, lo cual, debido a la masificación de este medio ha dado lugar a la creación de una industria cultural del espectáculo dedicada a satisfacer la soledad del ser humano en una sociedad de creciente individualización, donde las relaciones de los humanos con otros humanos, de los humanos con la naturaleza, y de los humanos con sigo mismos ( relaciones que conforman un sin fin de prácticas, sentidos y emotividades que hacen de la vida una experiencia maravillosa) son reducidos a una sola experiencia: el gusto de ver imágenes televisivas que se presentan de manera caótica y acelerada, y llenarse de discursos sin mensajes, sin conclusión, sin sentido con el fin de superar esa soledad, de olvidar esa ruptura del ser humano en sus múltiples interrelaciones.
Es decir, la televisión distrae al televidente del mundo real, el mundo de los conflictos sociales y las luchas políticas, lo distrae de sus problemas materiales y espirituales, incluso borra de la realidad cotidianidades mas placenteras, más humanas y más solidarias (¡cómo no disfrutar de la soledad y el silencio en una noche de luna llena!, ¡cómo no disfrutar del danzar de los arboles con la música del viento!, ¡cómo no disfrutar el festejo de una minga barrial o comunal!) y envés de ellas se muestra como lo real la fugacidad de la vida, el sin sentido de los acontecimientos, se muestra la moda, las mujeres de plástico que no huelen, los hombres guapos llenos de proteínas, la velocidad de los Ferraris y las relaciones sexuales, las fragancias más sublimes del mes yanbal, se nos muestra a héroes que no mueren, así como a políticos redentores(sean de izquierda o derecha), en la televisión observamos mundos que no existen pero que igual se los experimenta visualmente, nos muestra los chismes de farándula, y hace poco nos mostraron a los héroes de la historia….. del futbol por supuesto. En fin, la televisión nos muestra un mundo en aparente cambio, un mundo tan espectacular que no existe para la mayoría, pero que crea la expectativa alienada de que el mundo avanza y progresa aunque en muchos de los casos (por no decir en la totalidad de los casos) el televidente no tenga nada que ver, ni experimenta materialmente en su cotidianidad dicho progreso y dinamismo del mundo espectacular.
La “tele” da la compañía que tanto necesitaban los hombres y mujeres en su soledad, excitando sus sentimientos y emociones de manera irreflexiva y caótica y generando una colectividad identitaria ficticia donde se definen y resuelven los problemas de los televidentes. Así encontramos en nuestra transmisión televisiva nacional los programas en donde “el principal protagonista es Usted”, me refiero a los programas mañaneros que se caracterizan por tener segmentos muy variados: cocina, baile, tips para estar bella y saludable, chismes, segmentos de ayuda a la comunidad, beneficencia a los más necesitados etc., etc.… Estos programas empiezan a las 8 am y son transmitidos lunes a viernes, cuyo sujeto receptivo es el ama de casa que de 8 de la mañana en adelante ya puede disfrutar de la calurosa compañía de su televisor, pues hasta esa hora ya hizo el desayuno, ya plancho la ropa de su esposo y el uniforme de los “guaguas” y ya los envió al trabajo y al colegio respectivamente. Y si no lo hizo ella superviso a las empleadas para que todo salga como solo una buena ama de casa lo sabe hacer.
Una vez cumplido con su rol de mujer, impuesta funcionalmente por nuestra sociedad capitalista dependiente, el ama de casa en su soledad “hogareña” puede disfrutar de la compañía que le brindan programas como “Cosas de Casa”, “Un nuevo día”, “El club de la Mañana”, “La Plena” cuyos carismáticos conductores hacen de su vida “un nuevo día” porque ya no se encuentra sola

sino que es “parte del club” y en donde solo se cuenta “la plena”.
Observamos entonces en el nombre mismo de estos programas la necesidad de apelar al televidente y crear una identidad, en este caso el del ama de casa, dando lugar a la conformación de una colectividad ficticia en donde se definen y resuelven los problemas que un ama de casa afronta diariamente.
Así encontramos en estos programas los problemas de casa y la solución a los mismos recetando un sin número de mascarillas de distintos colores, sabores y costos para obtener un cutis más fresco y prefecto, consejos para bajar esas libritas demás realizando una secuencia de aerobics, recomendaciones para alimentar al perro con productos “Procan”, ideas para decorar la casa con un estilo japonés, hindú, tailandés o el que sea más natural o exótico, se presenta las opciones para elegir el mejor curso vacacional para los hijos, en fin, se exhiben una abundancia de soluciones a los problemas del ama de casa habidos y por haber. Pero también se muestra a las amas de casa exitosas, quienes con un negocio casero han logrado superarse y ser “independientes”.
¿Pero qué identidad se recrea? ¿A que ama de casa va dirigido estos programas? ¿Acaso estas son las preocupaciones de las “mujeres de casa” en general? Si analizamos los segmentos de estos programas nos damos cuenta que están atravesados por una cuestión fundamental, que es la cuestión de clase, pues estos van dirigidos a las amas de casa que pertenecen a un segmento social y económico medio alto a bien acomodado, las que “a pesar” de “ser amas de casa” pueden tener cierto tipo de consumo que permita tener su cuerpo, la casa y el perro saludables y perfectos.
Pero al ser la televisión un “medio de comunicación” masivo, los programas mañaneros no solo llegan a los segmentos sociales a quienes específicamente van dirigidos, sino que independiente de los niveles de consumo, pertenecías sociales y preocupaciones de clase, estos programas son vistos por toda la población en los cuales se ha consolidado un estereotipo de “ama de casa” la cual se conforma como un referente a seguir para las mujeres de casa en general.
Pero en nuestra sociedad capitalista de “tercer mundo” la mayoría de amas de casa además de cumplir con este rol, realizan distintas actividades que les permite obtener a “duras penas” ingresos adicionales para satisfacer los gastos básicos que tienen en su hogar conformándose como mujeres trabajadoras que venden en los mercados, que son las empleadas domesticas, las comerciantes minoristas, las campesinas, las maestras y profesionales en general quienes no están en la condición material de realizar solo “estas cosas de casa” y preocuparse de “escoger la mejor marca de comida para el perro o el estilo más exótico para el casa”. En estos programas se difunde este estereotipo que siendo particular trata de generalizarse en todas las mujeres, dando lugar a la invisibilizacion de los problemas diarios que tiene que afrontar una mujer en su condición misma de mujer y trabajadora.
Pero eso no es todo, en la soledad y funcionalidad que ha determinado el sistema para las amas de casa, tratándolas como meros accesorios que son útiles mientras mantengan un hogar perfecto, los programas mañaneros entendiendo este problema y tratando de suplir esta soledad interpelan al ama de casa y televidente en general haciéndoles virtualmente parte de una colectividad, parte del “club” en el cual se resuelven y tratan temas de interés, temas de la realidad coyuntural. Pero ¿Cuál es el interés inmediato que genera este club televisivo sobre la realidad? ¿Cuál es la práctica que genera interés a la mayoría televidente?
Esa práctica adoptada por estos programas que crea un sentido de realidad en esta colectividad de pertenencia es el chisme de farándula, pues esta crea una ilusión en donde también el televidente puede dar su opinión, puede ser parte dinámica de la realidad que se le presenta, puede hacer una llamada y opinar acerca de las cirugías, la infidelidad, el embarazo, el matrimonio de tal o cual “personaje de pantalla”. Si el problema es el chisme cualquiera puede opinar, de este modo en este mundo de farándula y espectáculo, la realidad, la “plena” se reduce a las preocupaciones banales y estúpidas de los “famosos de la tele”, convirtiendo el mundo de vida en el mundo el chisme que a la vez da entretenimiento y escape a los problemas de la cotidianidad de los televidentes.
Con estos ejemplos que parecieran solo de entretenimiento y sin ninguna carga ideológica, pues en estos programas solo se cuenta “la plena”(la realidad) reducida al “chismorreo diario nacional”, haciendo creer que estas son las preocupaciones de la “gente común” que no se inmiscuye en los problemas sociales, políticos y económicos de nuestra sociedad por considerarlas aburridas y externas a su realidad observamos como la ideología actúa en todos los niveles y nos damos cuenta que la televisión, más que caja de entretenimiento es un instrumento de poder que sirve para el control de la realidad, llegando a los extremos de que ella va construyendo lo que es real y descarta lo que ella no quiere que exista.
La televisión no es un aparato o “medio de comunicación” con vida propia, sino que es un instrumento a usarse de a cuerdo a los intereses corporativos que están detrás de los canales de televisión y que están fuera del aire, pues para el público televidente en general, la televisión es un medio que “informa” sobre lo que pasa en la realidad, transmite lo que ocurre en la actualidad coyuntural mediante los “Noticieros” o ”informativos”, los cuales son identificados con la objetividad, la neutralidad, la verdad.
Ahora bien, cuando se habla de noticieros, también se habla de control ideológico pues en ellos y mediante ellos, la construcción de lo real, en el sentido de cómo devienen los acontecimientos a partir de un proceso histórico, es organizada en función de un discurso hegemónico descontextualizador de aparente objetividad y neutralidad que solo se remite a los hechos, sin realizar ninguna relación con el proceso histórico del cual devino , dando lugar a que los hechos que “hacen la noticia” se los juzgue desde una matriz, una moral que siempre tiene que ver con los valores burgueses liberales, desde el cual toda buena noticia es tal por no atentar “al derecho a la propiedad privada”, “la libertad de expresión”, “el bien público”, “la seguridad ciudadana” etc.etc. y es mala noticia, de crónica roja si agrede estos derechos. Por ejemplo, en los actuales momentos “los echos que hacen noticia” son los actos de “delincuencia que vive el país” y vemos en los noticieros los muertos, los robos, los sacapintas detenidos, los ajustes de cuentas entre sicarios, y lo que uno oye en los noticieros, es “necesitamos mas seguridad para detener a estos pillos y sin vergüenzas”, vemos inaugurar nuevas cárceles de máxima seguridad, escuchamos decir que la policía está siguiendo cursitos de inteligencia para detener a estos “malos elementos de la sociedad”. Nos damos cuenta entonces, como los noticieros organizan un sentido y hacen parecer que la delincuencia del país es culpa de “los malos”, de estos “pillos”, y que metiéndolos en las nuevas cárceles inauguradas esta “ola delictiva va cesar”. Jamás se dice por ejemplo que la delincuencia tiene que ver con la crisis económica que atraviesa el mundo (fenómeno estructural de reorganización del capital) o la distribución cada vez más inequitativa de los medios de vida, no se hace relación a la delincuencia con la falta de trabajo, no cabe en la “realidad” pensar que la delincuencia es producto estructural de este sistema de propiedad privada donde pocos acumulan y la mayoría se rebusca como vivir.
En esta auto nominación de “periodismo objetivo e independiente” se observa que en los noticieros, al televidente no le llega los hechos tal cual, sino que de estos hechos se realizan interpretaciones, en donde primeramente se escogen las noticias de interés y se las organiza de manera jerárquica. Es así que los segmento de noticias de transmisión televisiva que mas sintonía y “credibilidad” u “objetividad” tienen (aparentemente su fuerte y alta sintonía se debe a esta característica de decir solo la verdad) utilizan estas técnicas informativas para interpelar a los televidentes y generar una opinión pública o un sentido social esperado por el medio.
Al hablar de los medios de comunicación en un régimen de propiedad privada y sociedad democrática dentro del estado moderno, antes que nada se debe tener en cuenta que los medios de comunicación no son tan “medios de comunicación” sino que estos son grandes propiedades que sirven para la selección, difusión, manipulación y monopolización de la información y que a nivel masivo el producto de esta construcción parcializada se presentan como verdad u objetividad de los acontecimientos. En este sentido los medios de comunicación no pueden tener una objetividad o una neutralidad ni en la recolección de la información ni en el posterior procesamiento.
Por lo que se puede concluir que entre tanto chismorreo aparentemente tan cotidiano que reduce el mundo de la vida al mundo banal del chisme de pantalla y la objetividad de los noticieros que conforma la realidad “seria y cruda”, la televisión es y será un instrumento de poder, que define la coyuntura social y las preocupaciones individuales de acuerdo a un sentido de realidad beneficioso a los grandes intereses que se encuentran fuera de del aire y fuera del mundo del espectáculo.
Leolush

Muere José Saramago, escritor y comunista libertario

2010-06-23T15:59:00.000-07:00

Muere José Saramago, escritor y comunista libertario

“He sido, soy y seré un comunista. Un comunista libertario” José Saramago
El niño de infancia pobre y pies descalzos, hijo de campesinos sin tierra; el comunista libertario que abrazó con igual intensidad sus ideales y las palabras, José Saramago falleció este viernes en su casa de la isla canaria de Lanzarote.Desde hace años padecía leucemia y las consecuencias de la edad, 87 años. Por la mañana se despertó, desayunó y charló con su mujer, Pilar del Río, sobre las novedades de este mundo “en crisis”, le empezó a doler un poco el pecho y, a las pocas horas y sin dolor, cerró los ojos.Murió uno de los grandes escritores del siglo XX, un autor que escribió hasta su último hálito de vida, un novelista, poeta y ensayista que, además, ha sido el único literato portugués en recibir, en 1998, el Nobel de Literatura. Un comunista libertario que compartió con los indígenas mexicanos su hambre de justicia e igualdad.A partir de 2007, cuando una neumonía lo puso al borde de la muerte, Saramago administraba su energía con celo: escribir y, si acaso, alguna salida extraordinaria para apoyar alguna causa justa –como ocurrió con la activista saharahui Aminatu Haidar, cuando ésta realizó una huelga de hambre– o para presentar sus libros más recientes.Su convicción de “escribir para desasosegar” lo mantuvo siempre activo, ya sea adentrándose en esos universos literarios que creaba a partir de supuestos imposibles, con su blog personal o, incluso, en la redacción y firma de algún comunicado sobre uno de los graves y diversos atropellos que le tocó presenciar.Narrador autodidactaEste viernes, 10 minutos antes de las dos de la tarde, murió en su casa de Tías, en Lanzarote, refugio que le abrió sus puertas en 1993, cuando huyó de su patria, Portugal, por el que sería el primer veto público a su obra, en este caso por El evangelio según Jesucristo.Según relató Pilar del Río, su compañera y traductora, Saramago se despertó de buen humor, había pasado una noche plácida e, incluso, se interesó como hacía cada mañana por los principales acontecimientos del planeta, para lo que Pilar siempre le hacía un resumen que, incluso hoy, le apostilló con su habitual ironía.Después de desayunar sintió una especie de pinchazo en el pecho, de ahí un malestar general que lo obligó a recostarse en su habitación. Después, según los médicos, se generó un “fallo multiorgánico” que le provocó la muerte. Una muerte rápida y, al parecer, sin dolor.Saramago vivió sus últimos años con el mismo ritmo de lectura y de escritura que cuando inició su andadura literaria, allá a finales de los años 60 –incluso “más”, llegó a contar Pilar del Río.Fue un escritor “tardío” y autodidacta que nació en un recóndito pueblo de la provincia portuguesa, Azinhaga, en 1922, donde sus padres eran campesinos y analfabetos, incluido su abuelo, de quien heredaría su atracción por la cultura, el arte y la magia de las palabras. Pero también sus hondísimas convicciones políticas, rebeldes, la de esa clase obrera marcada por guerras y por hambrunas que asolaron a Europa en el siglo pasado, la de esos comunistas perseguidos por las dictaduras y el fascismo que mantuvieron viva la llama de su pensamiento. “He sido, soy y seré un comunista. Un comunista libertario”, repetía sin un ápice de resignación.“Sólo yo sabía, sin conciencia de saberlo, que en los ilegibles folios del destino y en los ciegos meandros del acaso había sido escrito que tendría que volver a Azinhaga para acabar de nacer”. En esta frase, extraída del primer y único libro de memorias del Nobel, Las pequeñas memorias (Alfaguara), se resume el cariz con que Saramago afrontó la reconstrucción de su niñez, una época que, dijo, es la única que importa en la historia de los hombres, pues en ella forja el carácter, las filias y fobias de lo que somos después.Y Saramago, después de esa niñez de hambre, frío y carencia, siempre bajo la severidad de un padre estricto y hasta cruel, empezó a recorrer su historia vital.De joven fue, por supuesto, campesino, pero también fue mecánico automotriz, contador, vendedor de seguros, aprendiz de reportero y, finalmente periodista, como antesala a su oficio y “refugio” definitivo: escritor.A pesar de que siempre había estado en la sombra, sobre todo como autor de poesía, Saramago era prácticamente desconocido hasta que, en 1982, publicó Memorial del convento.A partir de ahí vendría una actividad literaria frenética, grandes títulos con escaso tiempo de diferencia, que a la postre se convertirían en el principal argumento para que fuera reconocido con el Premio Nobel de Literatura 1998.Se trata de obras ya clásicas, como La muerte de Ricardo Reis, La balsa de piedra, El evangelio según Jesucristo y Ensayo sobre la ceguera.Tan crueles como DiosJosé Saramago no sólo fue un arriesgado militante del Partido Comunista portugués durante la dictadura de Salazar, sino también fue un escritor que suscitó, desde sus primeros libros, reacciones encontradas, en ocasiones ríspidas por su forma de narrar los acontecimientos.En uno de sus últimos encuentros con la prensa en Madrid, en noviembre del año pasado, Saramago habló de lo que ya entonces parecía inminente y cercano, su propia muerte y sobre la idea cristiana de la pena eterna.“La muerte no me importa. Pero sí me afecta desde un punto de vista muy egoísta, porque es finalmente el estar y ya no estar. Eso es la muerte: el haber estado y ya no estar. Que estaremos en la vida futura, puede que sí. Pero lo que no puedo aceptar es que alguien me diga que mis pecados los pagaré en el infierno y que ahí me quedaré por toda la eternidad. Crueles somos nosotros los hombres que concebimos la pena perpetua (…) Tan crueles como Dios somos los seres humanos. La idea de que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza se invierte; nosotros hemos creado a Dios a nuestra imagen y semejanza.”En ese encuentro también reveló una cuestión vieja y constante: “Hay una pregunta que persigue a los escritores, ¿por qué escribir? Como decía el filósofo griego el movimiento se demuestra andando, y la razón de escribir en el fondo no es más que eso: escribir. Pero hay otra pregunta más compleja, ¿para qué se escribe? Y eso depende del punto de vista. A lo mejor yo hace unos cuantos años no sabía decir para qué escribía, pero ahora lo tengo bastante claro. Yo no escribo para agradar ni para desagradar. Yo escribo para desasosegar. Algo que me gustaría haber inventado, pero que ya lo inventó Fernando Pessoa, El libro del desasosiego. Pues a mí me gustaría que todos mis libros fuesen considerados libros para el desasosiego.”Los restos mortales de Saramago fueron velados en uno de sus últimos grandes proyectos, la Fundación José Saramago, con sede en la isla de Lanzarote y desde la que Pilar del Río pretende seguir difundiendo su palabra y pensamiento, su desasosiego. Un desasosiego que él mismo alimentó con sus hallazgos intelectuales, con sus máximas, como aquella que expresó con la voz entrecortada y una debilidad física que hizo sospechar a muchas personas que aquellas palabras pronunciadas en un homenaje en Madrid en noviembre de 2007 eran una especie de despedida, de epitafio en vida: “Si la belleza hubiese vencido a la barbarie, el mundo, quizá, hubiera tenido futuro”.El gobierno de Portugal decretó este sábado y el domingo días de luto nacional en memoria del escrito.De acuerdo con el diario español El País, José Saramago dejó unas 30 páginas de una nueva novela titulada Alabardas, alabardas, espingardas, espingardas, en la que hace una reflexión acerca del tráfico de armas; y añade que el próximo libro que publicará Alfaguara se titula José Saramago en sus palabras; y en julio se estrenará el documental José y Pilar (unión ibérica) producida por Pedro Almodóvar y Fernando Meirelles, y dirigida por Miguel

Mendes. Por: Armando G. Tejeda, La Jornada

Primero de mayo libertartario

2010-04-18T20:20:00.000-07:00

Los mártires de Chicago viven en la lucha de los pueblos

No debemos olvidar los orígenes históricos del primero de mayo. Debemos conmemorar con compromiso social a los mártires de Chicago. Recordar que murieron luchando por un mundo radicalmente distinto.

Muralismo rebelde.

2010-03-27T18:40:00.000-07:00

Muralismo Libertario 2010

Muralismo rebelde.

“No, la pintura no está hecha para decorar las habitaciones. Es un
instrumento de guerra ofensivo y defensivo contra el enemigo.”
Pablo Picasso

Muralismo, ¿obra de arte?
La pintura mural podría ser definida por su espacio, entonces se trata de
una “obra” que es inseparable de sus soportes arquitectónicos, de los
muros, paredes, murallas, y en donde las posibilidades de la imaginación,
agallas y capacidad, permitan pintar, como por ejemplo en letreros,
señalizaciones, paraderos, etc., el mural se trata de una obra de
exteriores, de exposición pública. La pintura mural podría ser definida por
su factor comunicacional, y entonces debe ser entendida como un medio de
transmisión, de comunicación entre los realizadores y quienes le observarán
posteriormente. Lo comunicado, el contenido del mural, adquiere un sentido
político (en una percepción de desarrollo histórico del muralismo) con el
cuadro de Picasso (ícono de la modernidad) “Guernica” donde la
potencialidad critica frente a los “acontecimientos” es la invitación del
mural: reflexionar sobre la guerra, el ataque de los fascistas, etc. Pero
un carácter más revolucionario se logra en México, cuando los muralistas se
agremian, sacan su manifiesto, y pintan a los campesinos, a los obreros,
las milicias populares, héroes y traidores. Pues en un sentido pedagógico y
propagandístico los murales glorificaran la revolución y la historia
precolonial de México. A partir de los años setenta, el muralismo fue
retomando en América latina con una fuerte inspiración política dentro de
los sectores de la izquierda, sus trazos eran ocupados como una herramienta
de agitación y propaganda de las diversas “organizaciones revolucionarias”,
las cuales por medio de la ocupación y apropiación de los espacios públicos
de las ciudades, como así también en los lugares de trabajo, estudio y
vivienda, de los sectores populares; iban dejando un centenar de mensajes
que incitaban a la lucha y la organización popular.

Muralismo Libertario
Es a partir de las experiencias relacionadas a lo anteriormente dicho,
que se han ido constituyendo los grupos y colectivos muralistas desde una
perspectiva libertaria, es decir asumiendo un tradición previa de los
grupos de izquierda, los libertarios hemos visto la necesidad de
re-utilizar y apropiarnos de los espacios públicos, no solo para poder
transitar en ellos, sino que también para aprovecharlos como pizarrones de
expresión, denuncia, agitación y construcción de solidaridad entre los
sectores en lucha, por la liberación de nuestros pueblos, es así, que
comenzamos a desarrollar un trabajo de AGP mediante diversas técnicas de
expresión callejera, en la cual plasmamos los principios históricos del
movimiento anarquista, como también la unidad en la lucha del proletariado.

Las distintas experiencias que han ido emanando de los grupos muralistas,
principalmente en Brasil, Argentina y Chile, han tenido procesos bastante
distintos.

Frente a nuestro relatos de experiencia podemos hallar algunos:
Puntos de encuentro:
• Estética inspirada en UMLEM, como posibilidad de construcción de una
“estética libertaria particular”.
• Intención de lucha ideológica a través de los mensajes plasmados en
murales, rallados, afiches, etc entendiendo al mural como una herramienta
comunicativa que además funciona como dispositivo simbólico de cultura e
identidad.
• Registro, denuncia y solidaridad con los conflictos sociales a los que
se ve enfrentado nuestro pueblo.
• Solidaridad y apoyo con las organizaciones en lucha.
• Carácter participativo de los murales, abierto a quienes con brocha en
mano se aventuren a la producción de “pinta y lucha”
Coordinación

Hemos revisado que la realidad de cada país tiene sus propios matices,
ahora, nuestros puntos de acuerdo dan luces de que como región tenemos
posibilidades de trabajo en conjunto.
En el pasado ELAOPA 2009 realizado en Luján Bs Aires, Argentina, tras
referenciar nuestras experiencias, se llevo a cabo una serie de discusiones
en torno a la coordinación, el apoyo mutuo, y el trabajo en conjunto de los
grupos muralistas de los países involucrados, generando una identidad en
común, en función de la solidaridad internacionalista con las distintas
luchas populares y revolucionarias.
Es de común acuerdo que la articulación es una necesidad. Pues la
articulación es la demostración de fuerza que tiene un pueblo, en nuestro
caso, demostración de fuerza de un pueblo en lucha. Trabajando juntos
podremos, en la convicción de que creamos cultura popular, trabajar en la
construcción de dispositivos simbólicos que aúnen un mensaje en común y
una estética o técnicas propias.

Coletivos Muralistas:

Unidade Muralista Hermano tellos
Coletivo Muralha Rubro Negra
Coletivo El Brochazo
Muralistas Luis Olea

MAPA ANALÍTICO PARA LA PELEA POR LA DEMOCRACIA DIRECTA EN AMÉRICA LATINA.

2010-03-20T12:35:00.001-07:00

MAPA ANALÍTICO PARA LA PELEA POR LA DEMOCRACIA DIRECTA EN AMÉRICA LATINA. POR BRUNO LIMA ROCHA.

Retorno a la contribución semanal de difusión teórica y de análisis político contemporáneo compartiendo un posible mapa analítico en el terreno concreto, donde los conceptos operacionales que empleo son aplicables. Hablo de categorías explicativas para discutir la profundización de la democracia directa y la participación del pueblo organizado en Latinoamérica. Para operacionalizar las formulaciones que tienen como objetivo permanente la construcción de un Poder Popular -que implique la radicalidad de la democracia elevada a su máxima potencia- el instrumental teórico se presenta en secuencia, mostrando elementos generalizables en la América Latina. Veamos estos elementos en forma de texto continuo. Si algunos de los argumentos parecen un poco obvios, desde ya hago la autocrítica, reafirmando que es casi imposible generalizar sin simplificar un poco.

Algo que nos une en el terreno de las sociedades de clases

La base de mis argumentos empieza con lo básico. La sociedad capitalista está dividida en clases, las sociedades de capitalismo periférico y semi-periférico de los países de la América Latina también se dividen en clases, con diferentes cortes, tales como el nivel de escolaridad, la élite posicional, la propiedad y formas de acumulación o de riqueza. Estos cortes pueden venir de distintos orígenes, tales como la financierización de la propiedad directa de medios o recursos estatales. Aún con esta división de clases, siguiendo los padrones contemporáneos del Brasil, las clases sociales serian subdivididas en A, B, C, D y E. Fuera de la clase A, las demás varían su posición frente a los poderes reales constituidos.

Hay elementos de trascienden el problema de clases si la categoría que las evalúa es solo la renta, y en todos los segmentos pasibles de ser organizados, hay posibilidad de ellos tengan sus minorías organizadas para la lucha social. La propia dimensión ideológica también trasciende la división de clases, pero esta división es fundamental para este tipo de combate. Esto se da porque clase implica antagonismo y conflicto, Para superar el inmediatismo de la táctica y de las urgencias siempre presentes, la lucha debe contener un marco estratégico y un largo plazo.

Por eso afirmamos que entre las sociedades latinoamericanas, existe un grado de unidad e identidad. Como todo concepto, signo, símbolo o referencia, la unidad e identidad están en disputa, y tiene diferentes significaciones. En el caso del Continente -aún admitiendo que el tema puede entrar en controversias- este analista se afilia a la tradición que asume que existe la disputa del concepto identitario y que sí existe América Latina. El contrapunto es afirmar que no existimos como una unidad mínima que se auto reconoce. Por supuesto que existen franjas sociales y sus intelectuales que son enemigos de la pelea actual así como fueron realistas en los tiempos de 1810.

Algunos ejes estructurantes

Pero, no porque tengamos altos grados de unidad desaparecen en forma mágica las distinciones entre nosotros mismos. En el Continente, las sociedades de clases de los países de la América Latina son desiguales entre sí, pero tienen algunos ejes y bases semejantes. Destaco dos como estructurales: No importando el grado de desarrollo económico, es alto el grado de informalidad y el desempleo es estructural; no importando el grado de desarrollo político, es alto el grado de insatisfacción con la democracia representativa. Las desigualdades extremas entre clases sociales es representativa en estas sociedades, existiendo también capas enteras de la población que son, o desproveídas o poco asistidas, en sus derechos básicos.

Frente a este cuadro, existen lugares de no-Justicia y territorios donde, por diversas razones –desde la insurgencia armada hasta el paramilitarismo– el Estado es visto con desconfianza, no presta asistencia a sus ciudadanos y muchas veces, el ente estatal opera como fuerza de ocupación. La no asistencia, la no-Justicia y la falta de derechos llevan a convertir en algo muy figurado la idea de nación como colectividad de semejantes, con ancestros y sentidos comunes. Ante este conflicto latente, la acción de los poderes de facto materializa el concepto de dividir para reinar.

Por lo tanto, la configuración de la actual sociedad de clases es fragmentada y fragmentante. Existe así una lógica estructural de la fragmentación social, actuando sobre las más diversas capas y sectores de clase. La fragmentación no es un fenómeno aislado ni localizado, es transversal a toda la sociedad. En consecuencia, los elementos de unidad son escasos y su posesión, un factor estratégico.

Esto se da, aún con la evidencia de que la mayoría de las poblaciones de la América Latina se encuentra en las clases más bajas (C, D y E). De este modo, los diferentes sectores de clase tienen dificultad en verse en forma unitaria, sus demandas tienen un costo político, organizacional y comunicacional mayor que en etapas anteriores del capitalismo. En la bipolaridad y en el periodo de las fronteras ideológicas, el costo represivo era mayor, pero en compensación, las sociedades de clases, siendo menos complejas, permitían el aumento del poder de presión y conquista de las clases subalternas.

Fragmentación que desune y dificulta la unidad del pueblo

La ausencia de mayor unidad en las clases más bajas facilita la dominación de hecho, aunque dificulte la institucionalización de la democracia representativa. Lo inverso también es válido, pues cuando hay mayor unidad en las clases más bajas, y hay interés estratégico, la democracia representativa puede ser o no reforzada por esta unidad de clases oprimidas. Entiendo que si hay demandas reales de división del poder de decidir, mientras se pelea por el reparto y aumento de bienes, riquezas y derechos, la forma burguesa de democracia se ve amenazada. Esta es una nueva categoría de la lucha contemporánea. Lejos de negar la lucha de clases, lo que hago es el ejercicio del reconocimiento de que esta nueva configuración de clases fragmentadas implica también formas nuevas en la lucha de clases, las que siguen existiendo, pero de forma más compleja que en el periodo anterior de la bipolaridad y de la industrialización.

Esta lucha de clases actual en la América Latina se ve permeada por temas de identidad, de formación nacional y étnica (con énfasis a los pueblos originarios), de territorialización; también de disputa por la concepción de democracia, con diferentes grados de violencia, con disputa de un proyecto nacional y otras formas de lucha asociadas (no subordinadas) a la lucha económica y reivindicativa. Este analista siempre parte del prepuesto de la no-determinación de una esfera (Económica, Política, Ideológica) sobre otra y defiende el análisis basado en la complejidad de la interacción estratégica.

En este contexto, el conflicto entre las formas de democracia directa con la democracia representativa está latente o ya deflagrado, una vez que los operadores de la política institucional tienen interés en desorganizar las entidades del tejido social-productivo de las clases bajas, aumentando su fragmentación y subordinándolo (al tejido y sus capas organizadas) a la política institucional. Esta gente tiene sus laboratorios de ideas en la academia de corte elitesco y colonizado. En este caso específico, al defender la democracia representativa como concepto válido, tanto la ciencia política hegemónica como el sentido generado en los medios corporativos (incluyendo sus “especialistas”) termina por hacer la fundamentación teórica de esta desorganización que viene desde arriba hacia los de abajo, en la medida en que estos centros de saberes ignoran el quehacer político, además de la democracia representativa y hasta cierto punto institucionalizada, como la política de consejos o mesas técnicas sin que existan formas de presión de tipo directa (como marchas, ocupaciones, piquetes, campañas, etc.).

La cultura política que auxilia a las oligarquías

Este es uno de los factores que hacen que con recursos políticos como el clientelismo, el fisiologismo, las prebendas y el patrimonialismo, sumado a la criminalización de la pobreza, sumado al conflicto entre los pobres y a la diseminación de la economía ilegal, todos ellos sean el combustible para alimentar el fuego de la desorganización de la sociedad ante el cambio profundo. En el rubro específico de la economía ilegal diseminada en villas, favelas, barrios, cantegriles, poblaciones, que es capitaneada por el tráfico de drogas de bajo costo, y fragmenta aún más el tejido social -en especial en las regiones cono urbanas y metropolitanas- disminuyendo la capacidad de los lazos que unifiquen el tejido social-productivo y reforzando un comportamiento político basado en la cultura individualista, parroquial y de cortísimo plazo. En este universo, el sentido común y la lógica de la supervivencia operan como barrera a la entrada de las ideas de transformación estructural de la sociedad.

En esta legitimación de la no-política cómo “única política democrática” válida, la acción de los medios corporativos, comerciales y de masas refuerza y acentúa este comportamiento político explicado arriba. Por los prepuestos de este analista, la esfera ideológica es considerada como estratégica para cualquier tipo de alteración social profunda. Así el trabajo comunicacional deja de ser subordinado a un determinado proyecto específico y utilitario y se hace la pre-condición de la disputa de hegemonía. O sea, sin victorias tácticas de relevancia en la Guerra de 4ª Generación, no hay siquiera posibilidad de victoria insurgente. No hay como incidir de forma profunda en ningún sector social sin la elaboración, difusión y cambio simbólico a partir de un discurso-síntesis. Tal discurso sólo puede existir en lo cotidiano de las mayorías desorganizadas a través de la acción comunicacional.

Discurso-síntesis y conclusión

La materia prima donde se materializa el Poder Popular necesita de la recomposición de este tejido social, realizada a partir de objetivos comunes y enemigos comunes, pudiendo reforzar o volver a crear formas actuales de lucha de clases. El empleo de los supuestos de la interdependencia de las esferas Económica, Política e Ideológica apunta a un análisis donde los diferentes temas confluyen para una posible nueva acumulación de fuerzas. Se superan así las premisas de una falsa polémica, porque las cuestiones que en teoría estarían separadas en el análisis y en el discurso practicado hoy se verían confluyendo a partir de la posibilidad de un discurso-síntesis y de una meta palpable a largo plazo (el Poder Popular a través de la Democracia Participativa, Directa, Sustantiva y Deliberativa).

Recrear estas formas de lucha de clases, practicando la lucha reivindicativa junto con la extracción de parcelas de poder bajo el control de la oligarquía a favor del pueblo organizado, puede implicar situaciones límite tanto para el sistema político como para la concepción de democracia representativa. Por eso es que este analista, dentro del rigor necesario, se ve también como parte del instrumental de incidencia hacia la radicalización democrática.

Así vamos contribuyendo con un granito de arena en el mundo de las ideas y de los análisis de mayor aliento. Lo que aspiramos es al aumento de participación de las mayorías y que se vayan dando formas reales para que los sectores de clases oprimidas tomen parte en las decisiones fundamentales de las sociedades concretas donde viven.

Los contenidos de los análisis publicados por Barómetro Internacional, son responsabilidad de los autores

Agradecemos la publicación de estos artículos citando esta fuente y solicitamos favor remitir a nuestro correo el Link de la pagina donde esta publicado.

Gracias. barometrointernacional@gmail.com

*Bruno Lima Rocha es politólogo (phd), docente universitario y milita en el frente de medios del Elaopa.org. Sitio: estrategiaeanalise.com.br, e-mail: blimarocha@gmail.com

¡Pilas pilas guambra pilas! La Revista Cultural Chasqui Anarquista ya Salio

2010-01-25T09:48:00.000-08:00

Pongasen las pilas ñañitos y ñañitas y abran bien las pailas y el mate porque el chasqui ya esta en circulación. Con apagones, con mucho sol y poquita lluvia el chasqui sigue y sigue difundiendo conciencia por dondequiera que los vientos de nuestra cultura rebelde refresquen las mentes para la reflexión de los que somos más ¡Los proletarios del mundo que grítan Anarquía, armonia con la Pacha y pueblos de hombres libres que viven la solidaridad!!

Chasqui Anarquista

Puntos de Distribución:

SUR
• Centro Cultural Rompecandados (A.V Mariscal Sucre y Luis F, Lopez, junto al Subcentro de salud Chillogallo).
• Interior de la estación del trole El Recreo : Kiosco « Su libro de motivación »

CENTRO NORTE
• Kiosko « Sabor a tierra » (Av. Patria y Juan León Mera, esquina de la CFN)
• Casa musical « Huiñai» (Av. 10 de Agosto n22-137 y Darquea, frente a la parada del trole Santa Clara)

¡chasqui anarquista en el 2010 con mas paredes ocupadas!

2010-01-21T19:46:00.000-08:00

Con la voluntad renovada, siguen los chasquis por las calles de la ciudad difundiendo la idea libertaria que evoca la igualdad y la solidaridad, tambien corriendo corriendo ,expresando, pintanto , jugando, esforzandose, nosotr@s anarquistas de acción e indígenas por conexión con la tierra, crcemos con todas y todos los que con nuestro trabajo y esfuerzo diario creamos la riqueza de la sociedad y por eso somos la fuerza del mundo que cambiara la historia. ¡Somos los proletarios del mundo que mediante la conciencia y la organización tratan de cambiar este sistema de explotación¡¡. Compañeros y Compañeras, Mashi cunas ¡nuevo año y nuevos gritos asoman ya en contra del Estado y Capital!

Chasqui Anarquista

¡Pachamama en conexión con mujeres y hombres de acción rebelde por la liberación!

¡Chasquis en el Sur y coriendo más al sur ....!

¡Justo en la esquina expresando la rebelde alegría!

¡si en la esquina de tu barrio hace falta un mural contáctanos y creemos reciprocidad!