sábado, 31 de diciembre de 2011

Para el 2012


Que el 2012 sea lleno de amor y felicidades para toda esa gente que de corazón y con sinceridad construye poder popular.
SALUD y ARRIBA LOS/LAS QUE LUCHAN

viernes, 2 de diciembre de 2011

VOTO ANTITAURINO Y ¡VIVA QUITO!


Los ricos aflojan migajas para seguir teniendo la sartén bajo el mango. Ellos nunca pierden un solo centavo, al contrario invierten en poquedades: conciertos, festivales, consultas populares, proyectos culturales. Saben que ahora con eso adormecen al pueblo.
Los banqueros y empresarios pueden hablar de libertad, igualdad, fraternidad, pero en la realidad esa libertad es para sus empresas: taurinas en el caso de los toros; la igualdad no existe en la realidad; y la fraternidad se da entre ellos, se echan una mano amiga.
Las fiestas de fundación de quito, paradójico se celebra la matanza, tienen la intención gubernamental de construir al ciudadano culto y civilizado que cada cuatro años va a las urnas, que respeta el orden de los ricos.
El ciudadano sin raíces históricas es de fácil explotación, la burguesía le hace creer que es un nuevo rico microempresario. Solo es cuestión de darle migajas para que se quede tranquilo y calmando.
Afortunadamente hay sectores que nos reconocemos como trabajadores que viven en la tierra del sol recto.

viernes, 25 de noviembre de 2011

Descolonizar el género


¿Nos podremos descolonizar indios y mujeres con esa caricatura de la
conducta de los opresores? ¿Será posible hacerlo a través de artificios
burocráticos o de las artes de la palabra, en la que también estaremos
condenados a imitarlos? ¿Se podrá descolonizar Bolivia si otros son quienes
elucubran, cocinan y nos dictan los contenidos de la Constituyente, si no
podemos ejercer en la práctica, una nueva forma de comunicación y de
conducta, una ética del pachakuti?
En la comunidad de Manasutiyux en los Yungas de Apolobamba, un
asentamiento que data de hace dos décadas, con sólo 50 habitantes, el 75 por
ciento son varones y el 25 mujeres. Allí se ha dado en años recientes una
situación curiosa: las mujeres han tomado el poder, y una de ellas tiene un
control casi total de la vida orgánica del Sindicato. En Manasutiyux habitan
cinco madres de familia, pero sólo dos tienen compañero. Una de ellas es la
esposa del Secretario General. Tiene un solo hijo y no puede tener más, tal vez
por ello goza de más tiempo libre y lo dedica a la política. Se crió como la única
mujer en una familia de seis hermanos, quizás por eso se defiende del mundo
masculino con más fiereza. En la comunidad, ella es la única que ha cambiado,
de pollera a vestido.
Hace algunos años, intentó tomar el poder en la comunidad, y lo logró
asumiendo el control de las decisiones en el Sindicato. El mecanismo fue
sencillo: se apropió del sello, el libro de actas, y la caja de recaudaciones. No
hay decisión que pueda aprobarse sin su venia, y ha logrado intimidar a la
comunidad para evitar la crítica. Mientras su esposo se ocupa de las chacras y
las formalidades de su cargo, ella se ausenta con el dinero de las cuotas, y
realiza en la capital provincial o en la ciudad, negocios personales de variado
calibre.
¿Es esta una mujer liberada, un prototipo de feminista práctica, de aguerrida
luchadora del género oprimido? No lo creo. En ella, como en el indio aculturado
hay un ser colonizado por el otro, por el dominador. El indio colonizado tiene
vergüenza de su origen e imita la prepotencia del q"ara , se vuelve llunk"u de
los poderosos y solapado para engañar a los suyos. El indio y la mujer
colonizad@s tienen conductas contradictorias: descargan en su compañera o
en sus hijos las iras de su frustración como personas sexuadas y como
ciudadan@s.
Tanto en la poderosa dirigente de Manasutiyux, como en el indio desleal a los
valores y normas éticas de su colectividad, anidan un ser profundamente
desgraciado, que ha internalizado las formas de dominación del enemigo. En el
fondo, ambos sufren de un severo malestar moral, que surge de su enemistad
consigo mismos. El haber internalizado al otro -al macho, al jefe; al q"ara , al
"decente"-- como modelo de conducta, equivale a admitir que son inferiores. Se
esfuerzan entonces por parecerse al enemigo, por aprender sus mañas y
usufructuar sus privilegios. Similares personajes, en la ciudad, suelen
encubrirse con una retórica de derechos étnicos, derechos femeninos y hasta
de posturas anticoloniales. Pero en el caso de la dirigente de nuestra historia,
ella se encubre de un modo más prosaico. Con la sola fuerza de su
personalidad para dominar al mini- estado de Manasutiyux, en lo más remoto
de los Yungas de Apolobamba.
¿Nos podremos descolonizar indios y mujeres con esa caricatura de la
conducta de los opresores? ¿Será posible hacerlo a través de artificios
burocráticos o de las artes de la palabra, en la que también estaremos
condenados a imitarlos? ¿Se podrá descolonizar Bolivia si otros son quienes
elucubran, cocinan y nos dictan los contenidos de la Constituyente, si no
podemos ejercer en la práctica, una nueva forma de comunicación y de
conducta, una ética del pachakuti, en la que la autoridad deje de ser
dominación y engaño, y vuelva a ser servicio a la colectividad?
No creo que lo logremos, si en los procedimientos, en los discursos, en los
sellos y en los enredos burocráticos, nos refugiamos en la maniobra o la
soberbia del dominador. No lo lograremos, si en la algarabía de palabras que
será la Constituyente, dejamos de escuchar a las colectividades concretas y
nos volvemos sord@s al susurro nuestro ser más íntimo. En esto, las mujeres
tenemos una enorme responsabilidad. Descolonizar el género no es dar la
vuelta la tortilla. Es recuperar la dignidad de lo femenino y de lo indígena, su
ética de responsabilidad hacia el mundo de los vivos -human@s, animales, la
pacha . De este profundo respeto y humildad frente al mundo -en sus
dimensiones materiales y sagradas--, emergerá un modo diferente de
convivencia y organización social. Nacerá un poder muy distinto del que
ejercen (o creen ejercer) las y los colonizados.
Y quizás, si le metemos mucho espíritu comunitario a este proceso de
descolonización, podremos al fin derribar las palabras vacías y construir una
nueva ética, un poder que sea de función, no de dominación, capaz de refundar
la noción de quienes somos, redefinir nuestra condición, primero como
personas y luego como ciudadan@s libres, habitantes colectivos de un país
descolonizado. ¿Será mucho pedirnos?
Por:SILVIA RIVERA CUSICANQUI

sábado, 5 de noviembre de 2011

15 DE NOVIEMBRE DE 1922: memorias de la lucha libertaria















A 10 días de conmemorar LA LUCHA LIBERTARIA DE LXS OBRERXS GUAYAQUILEÑXS DE 1922 asesinadxs por el estado oligárquico de aquel entonces NO PODEMOS OLVIDAR! NO PODEMOS PERNONAR! Y SOBRE TODO NO PODEMOS DEJAR DE CONSTRUIR desde abajo el sendero abierto por nuestrxs compañerxs masacrados.

Desde nuestro medio de comunicación creemos que el mejor homenaje a nuestros compañerxs es HACER MEMORIA DE LA HISTORIA por eso te invitamos a alzar tu voz y escribir en nuestro espacio siempre abierto, seremos los y las chasquis corriendo con las palabras e imágenes de quienes hemos sido callados por el poder.

¡ESCRIBE, DIBUJA, FILMA, RAPEA, ROCKEA, GRITA, INSTRUMENTALIZA TU VOZ ANDINA, HAZ MEMORIA! Recuerda que el 15 de noviembre del 2011 es un día de lucha popular más, COMO HACE 89 AÑOS HOY MÁS DE 3000 TRABAJADORXS PÚBLICOS han sido mancillados por el gobierno de turno, han perdido sus empleos. Seguimos siendo explotadxs y dominadxs. NOSOTRXS ABRIMOS ESTE ESPACIO COMUNICACIONAL PARA NO OLVIDAR QUE EL ESTADO SIEMPRE HA SIDO Y SERÁ EL INSTRUMENTO DEL PODER Y DEL DINERO.

Esperamos tus publicaciones, pon tu nombre o seudónimo y envíalas a:
chasqui.libertario@gmail.com


TUS TRABAJOS SERAN PUBLICADOS AQUI EN NUESTRO BLOG:
chasquianarquista.blogspot.com


"Los pueblos que llevan la huella profunda
de una intensa lucha por la libertad
regaron su sangre pródiga y fecunda
por romper el yugo de la iniquidad." LA CANCION LABORISTA
José Alejo Capelo Cabello, Anarquista. Federación Regional de Trabajadores del Ecuador
Guayaquil Ecuador, abril de 1934.

miércoles, 12 de octubre de 2011

12 de Octubre: Con la memoria seguimos en la resistencia.

Un día como hoy, hace 519 años, del mar llegaron los desconocidos, aquellos que mis abuelos llamaron Wiracochas, a quienes por nuestra cultura de sembradores de vida recibimos como a hermanos y con regalos de maíz dimos la bienvenida. Hasta entonces no conocíamos y no podíamos concebir la matanza.

Desde ese día en adelante llegaron los emisarios del Dios europeo ha hacer cumplir sus mandatos en la tierra, con un Cristo crucificado entre banderas, espadas y fusiles empezaron a imponer la barbarie.

En Cajamarca todos fueron a dar la bienvenida a los recién llegados. Atawallpa Jatún Inca con hombres con sus mujeres, mujeres cargado sus guaguas, niños con sus abuelos agarrados de la mano y abuelos cuidando de todos esperaban escuchar las razones de la visita de los desconocidos, para conocerlos y luego celebrar con una gran comida colectiva y con la fiesta correspondiente. Pero al escuchar que querían hacer renunciar nuestra sabiduría y entregar nuestras tierras a un tal Carlos V, El Jatún Abuelo Viril y dulce como la tierra negra, Atawallpa (: Ataw-Viril; Hallpa- Tierra Dulce y Negra) se negó a tales absurdos y les invitó a recapacitar y poder vivir como hermanos.

Pizarro al no poder contradecir con argumentos validos “Gritó: ¡Santiago! La consigna. Las maquinas de Hierro arrojaron truenos y relámpagos. Comenzó la matanza meticulosa de hombres, mujeres, niños y ancianos. La masacre fue total. Cajamarca amaneció ensangrentada. Miles de cadáveres kheswas, hombres y mujeres de todas las edades, tirados por las calles y las plazas. Fueron despojados durante toda la noche de sus adornos de oro y plata, a lucirse en la fiesta de bienvenida”.

Así fue el inicio del des(cubrimiento) de la historia y de miles de seres humanos andinos que vivían en reciprocidad, fueron exterminados por la barbarie europea que concibe la vida como la acumulación de cosas, de poder, de capital; que es capaz de destruir todo lo que le estorba para tal fin.

Frente a esta violencia destructora aprendimos a resistir y a luchar por nuestra forma de vivir, fueron siglos de matanza y barbarie que está demás detallarla ( pues me es inconcebible y me causa un dolor más allá del cuerpo, corazón y tiempo acordarme de los múltiples descuartizamientos de nuestros abuelos y abuelas) pero es necesario recordar la resistencia , es necesario agarrarse el dolor y el corazón para hacer un puño consiente hacia un mejor futuro, es necesario hacer memoria de nuestro pasado para unirnos en el presente y construir otro futuro que no sea este desarrollo unilineal occidental-capitalista (destrucción de animales, plantas, humanos y naturaleza para acumular riqueza en las pocas manos dueñas de las transnacionales financieras, tecnológicas y armamentísticas).

Este recordar evoca el pasado pero para construir el futuro de todos los colores, pues ahora los Runas, Afro-descendientes, los blancos, etc. Somos los pobres, los explotados por el capitalismo y dominados por el Estado.

Es por eso que este día lo recuerdo como día de la resistencia, y nombro primero al Sol y a la tierra, pues de su unión se desprende mi vida para poder recordar a los abuelos, quienes con su fuerza y sabiduría resistieron estos 519 años, los nombro como voces que vienen de atrás de lejos, pero que hoy día y aquí nos cantan, y dicen que no son solo memoria, son vida abierta.

Por eso nombro con Fuerza Altiva a: Atawallpa Jatún Inca, TupaK Amaru Inca, Micaela Bastidas Phuyukawa mamakuna, Tupak Katari Inca, Bartolina Sisa mamakuna, Rumiñahi Jatún Apu y Taita Fernando Daquilema. Recordándoles para con dolor y sinceridad en el pecho decir: ¡la Resistencia empezó ese día! Y ¡¡No hay nada que celebrar!!

por: Manuel Andrés Pachacamak Caiza

Día de la raza: los capitalistas quieren mantener al pueblo adormecido


“A los hijos del maíz los han hecho sufrir y los quieren ver morir”

KINTO SOL

Dicen los dueños del poder que el ecuatoriano no tiene nada de indio, que el “descubriMIENTO” de América eliminó valores, costumbres y tradiciones propias. Esta idea se esparce como hierba mala con el abono burgués desde la TV y la educación recibida en escuelas y colegios. Cuando alguien dice “indio” lo hace para insultar a alguien.

El 12 de octubre es festejado por los millonarios del país o por los acomplejados que se avergüenzan de su origen familiar porque están perdidos en la ignorancia o por quienes de manera sucia juegan a perpetuar las diferencias para seguir dominándonos. Se han inventado la historia del Ecuador. Los “hijos de papi” dicen que nuestro país estaría hecho pedazos si sus tatarabuelos blancos no venían a “civilizarnos” hace más de 500 años, idearon la existencia de “razas”.

Los “niños bien” nos quieren hacer creer que la vida de nuestro pueblo empieza a partir de 1830 cuando sus abuelos militares criollos fundaron el Estado Ecuatoriano. Ahora los “huevones” dicen que su “papi Correa” está consolidando el país ya que están ganando bastante plata acosta de la explotación de los seres humanos y la naturaleza.

¡Unas cuantas cosas para esa gente refinada o bruta! Las raíces históricas de nuestro pueblo empiezan mucho antes de la llegada de los españoles, sería bueno que lean el “Nacho Historia” que tanto promocionan en escuelas y colegios. Otra cosa, las “razas” no existen lo que existen son las clases sociales donde pocos tienen abundante plata sin laborar y la mayoría sobrevive trabajando duro.

El estado ecuatoriano ha servido para la dominación y explotación de las mayorías a favor de pequeños grupos privilegiados. Por último, le duela a quien le duela, lo indio se mantiene en las prácticas de la reciprocidad, de redistribución y de entendimiento de la autoridad como servicio, manifestada de diferentes formas en nuestra sociedad; la comunidad no es un ideal al que hay que volver o al que hay que alcanzar, la comunidad existe en nuestra vida diaria.

por: Inti Yana


lunes, 10 de octubre de 2011

FALSO DESCUBRIMIENTO


Sin duda la mayoría de las personas que habitan nuestro continente, confundidas por la “educación” impartida desde primaria, están totalmente convencidas de que Cristóbal Colón “descubrió” América. Por su parte el Vaticano sostiene y celebra el 12 de octubre de 1492 como el “inicio de la evangelización en el Nuevo Mundo”.

Pero en realidad, el llamado "descubrimiento" fue una despiadada invasión en la que se dio muerte a miles de nativos y fueron violadas, torturadas y masacradas miles de las mujeres de aquellos aborígenes que intentaron defender su libertad y su dignidad.

Poco a poco los europeos fueron tomando posesión de lo ajeno, apropiándose no sólo de sus frutos, de sus animales, de su gente, sino también de sus raíces.

A la fuerza, intentaron imponerles sus hábitos como si se tratara de gente bárbara que necesitaba una guía para vivir en una sociedad de manera organizada. Los tildaron de salvajes y, mientras arrasaban con sus costumbres y destruían sus familias, se proclamaban “civilizados”. Se declaraban católicos fieles pero en ningún momento se les cruzó por la mente poner en práctica la famosa “palabra de Dios”.

La masacre en toda América llegó a tal magnitud que los europeos tuvieron que secuestrar millones de hombres y mujeres en África, para traerlos como esclavos a América y reemplazar la mano de obra fallecida, indígena.

¿Por qué se habla de descubrimiento cuando un territorio estaba ocupado por numerosos pueblos con grandes riquezas culturales? Los indios ya habían descubierto América miles de años antes de que llegara Colón, por la sencilla razón de que ya vivían aquí.

El 12 de octubre es el día del inicio de la invasión, genocidio y ecocidio sobre nuestra Madre Tierra. Los bárbaros europeos llegaron con ansias de lucro, con ánimo de saqueo, con la intención de explotar nuestros recursos naturales. Y eso hicieron. Sin importar la cantidad de vidas humanas que había en juego.

11 de Octubre: Último día de Libertad de los pueblos del continente.

Después, no hay nada que festejar.

por: Valeria Narváez

martes, 27 de septiembre de 2011

12 DE OCTUBRE : DESCUBRIMIENTO DE AMERICA? DIA DE LA RAZA???


Qué se te cruza por la mente cuando escuchas algo así? Te invitamos a que te expreses sobre el día que inauguró EL GENOCIDIO MÁS GRANDE que ha vivido el planeta hace casi 500 años tu cuento, poema, ensayo, entrevista, relato, carta, dibujo, fotografía, canción, video o lo que se te ocurra enviar HASTA EL DIA 7 DE OCTUBRE 2011, será publicado en nuestro blog: chasquianarquista.blogspot.com

Haremos una selección de los trabajos que nos envien y como chasquis que somos correremos con la noticia para que tu voz sea escuchada.

SIN MEMORIA NO HAY HISTORIA!!!
ESCRIBENOS A NUESTRO CORREO: chasqui.libertario@gmail.com

lunes, 12 de septiembre de 2011

Teatro del oprimido: Las obras de teatro de Ricardo Flores Magon


El anarquismo siempre se ha pensado desde otras formas de movilizar la vida, los espacios culturales y la educación son sus pilares de base; ahí está su lucha, ejemplo de esto es que uno de los representantes latinoamericanos más significativos de la lucha revolucionaria fue Ricardo Flores Magón; sus escritos políticos fueron siempre producto de su militancia y de su espíritu artistico.

Las obras teatrales de Ricardo Flores Magón describen la situación social imperante en el México de los años 1916-1918, "Tierra y Libertad", título de la obra está escrita en un lenguaje sumamente sencillo, para que la mayoría del pueblo se identifique, podríamos decir que los ensayos de un teatro del oprimido se encuentra precisamente en los centenares de cantores y artistas populares que desde su necesidad de un mundo más justo y solidario han salido a cantar al mundo sus sueños e ideales.

Si bien las obras de Flores Magón son extensas como para que sean presentadas en una sola puesta en escena, es importante entender su contexto histórico y que se las puede desestructurar por partes para representarlas, leerlas es entender que a pesar de que ha casi ya un siglo de haber sido escritas siguen teniendo vigencia por el orden social al que estamos sometidos

A continuación les presentamos el acto segundo de "Tierra y Libertad" quienes quieran leer la obra completa les adjuntamos la dirección donde podrán descargarla.

Por: Victoria


TIERRA Y LIBERTAD

ACTO SEGUNDO
El interior de un jacal sin más mobiliario que toscos trazos de madera y piedras que sirven asientos; un metate colocado el lado de un hogar apagado, compuesto de tres piedras sobre las que descansa una olla ahumada. De un rincón pende una cuna, a manera de hamaca, formada de un costal, y en la cuna descansa el cuerpo de un niño envuelto en trapos de dudoso color. La puerta por la derecha. De un rincón a otro pende un cordel que sostiene algunas piezas de ropa de manta del hombre y de mujer, puestas a secarse, pero lo suficientemente alto para no estorbar la vista de los personajes. En un rincón un baúl y, sobe éste, una cama enrollada en un petate.

ESCENA ÚNICA

Rosa y Marcos, después Ramón y Teresa; Peones Primero, Segundo, Tercero, Cuarto, Quinto; Hombres, Mujeres, Ancianos y Niños de la clase trabajadora; Don Benito, oficial y Soldados.

Rosa
(Haciendo oscilar la cuna por medio de una cuerda) No sé qué iremos hacer; cada día estamos más pobres, y el amo cada día se vuelve más exigente. Hoy me dijo el mayordomo, de parte del amo, que éste no permite que mis gallinas, se críen en terreno de la hacienda, y que tengo que comérmelas o venderlas al corral del amo, y ya sabes lo que eso significa: que regale mis animalitos.

Marcos
(Rascándose la cabeza) No sé que iremos a hacer. El administrador me dijo que esta mañana que ya debo a la hacienda doscientos treinta pesos, porque los ciento sesenta y cinco que debía mi difunto padre me los han cargado a mí. En cuanto a que vendamos las gallinas a la hacienda, bien se ve que no obtendremos un solo centavo, pues su precio, calculado muy bajo por el amo, será abonado a mi deuda (Escupe con rabie y grita) Rosa, esto es ya insoportable y tanta injusticia tiene que terminar.
Rosa
(Con convicción) Sí, tiene que terminar. (Llaman a la puerta) ¿Quién es?
Ramón
(Desde afuera) Somos Teresa y yo. ¡Abrid pronto! (Abre Marcos la puerta y entra Ramón y Teresa dando muestras de gran agitación)
Teresa
¿Sabéis lo que ha ocurrido esta tarde?
Marcos y Rosa
(Hablando a la vez) ¿Qué?
Teresa
El amo ha mandado a prender a Juan.
Marcos
(Admirado) ¿Ha mandado el amo prender a Juan?
Rosa
(Admirada) ¡Pero si Juan es quizá el hombre más bueno de la comarca!
Ramón
Si, el amo ha mandado a prender a Juan. El amo pretende hacerse amar de Marta. Marta rechaza los requiebros del amo. El amo ve que el obstáculo es Juan, por quien Marta siente profundo amor, y para deshacerse de Juan ha mandado prenderle, acumulándole el robo de un novillo. Juan ha sido llevado al cuartel de la ciudad, donde se le hará sentar plaza de soldado

Rosa
(Indignada) Ya esto es más de los que se puede soportar.
Marcos
(Airado) Tanta infamia reclama un pronto fin.
Ramón
Amigos míos, hay que hacer lago; no tardará en llegar algunos vecinos de la hacienda que desean que tú, Marcos, que sabes escribir con tanta buena letra y que has leído tantos libros y tantos periódicos, hagas por ellos un ocurso llamándole la atención sobre las injusticias de que somos víctimas, para que ponga el remedio.
Marcos
¿Un ocurso al gobierno?
Ramón
Sí, en él pondrás que nos encontramos todos en la miseria; que necesitamos tierra para sembrar por nuestra cuenta; que nos libre de las deudas que tenemos con la hacienda; que….
Marcos
¡Basta! Yo no me presto a hacer peticiones de esa naturaleza.
Rosa
Muy bien Marcos; ya no es tiempo de pedir, sino de tomar. (Se escucha afuera un murmullo de voces).
Ramón
Ya vienen los vecinos.
Rosa
Abramos la puerta (Marcos abre la puerta; entra unas treinta personas, hombre, mujeres, ancianos y niños, todos pertenecientes a la clase trabajadora del campo).
Primer Peón
(Entrando) Buenas noches.

Rosa, Marcos, Ramón, Teresa
(A una voz) Buenas noches
Primer Peón
Venimos a darte una molestia, Marcos. Tú, que sabes escribir tan bien, vas a escribir una solicitud al gobierno para….
Segundo Peón
(Interrumpiendo) ¿Ya sabes lo que le pasó a Juan esta…?
Tercer Peón
(Interrumpiendo) No olvides decir, Marcos, que necesitamos tierra para cultivar nuestra….
Cuarto Peón
(Interrumpiendo) Así como agua para regar nuestras….
Quinto Peón
(Interrumpiendo) Y que se acabe la leva., Marcos; y no se te olvide decir que queremos que se nos perdonen las deudas que tenemos con la hacienda.
Marcos
(Con impaciencia) ¡Basta! Sois chiquillos, ¡tan inocentes como unos chiquillos! Para vosotros no ha corrido el tiempo. Pensáis y obráis como pensaron y obraron vuestros padres hace cien años, como pensaron y obraron vuestros antepasados hace quinientos, hace mil años. Queréis que el gobierno os libre de la tiranía y os salve de la miseria… ¡Inocentes! ¿Cuándo se ha visto que el gobierno de pan al hambriento y libertad al esclavo? (Pausa) (Nerviosos va y viene a los largo del jacal; los circunstantes se miran asombrados y se cuchichean palabras al oído; se detiene y prosigue) No necesito decírselos; los hechos hablan: ¡todo gobierno es malo para los pobres!
Primer Peón
(Convencido) Lo que dice Marcos es la mera verdad, y….
Segundo Peón
(Interrumpiéndole) Mis padres fuero tan desgraciados como yo, no obstante que vivieron bajo gobierno, y….

Tercer Peón
(Interrumpiéndole) Pues mis abuelos me decían que en su larga vida nunca vieron que el gobierno protegiera al pobre, y….
Cuarto Peón
(Interrumpiéndole) Pues la verdad es que no me acuerdo haber visto alguna vez que el gobierno haya protegido al débil, ni….
Quinto Peón
(Interrumpiéndole) Mi padre murió en el presidio; mi hermano, en el cuartel…
Marcos
¿Y con toda esa experiencia esperáis todavía justicia del gobierno? ¡Abrid los ojos! Lo que necesitamos los pobres es hacernos justicia con nuestras propias manos. ¡Rebelémonos! (Todos excepto Marcos y Rosa) (Santiguándose) ¡Ave María Purísima!
Marcos
(Indignado) ¿Tenéis miedo? Pues bien, agachad las orejas y permaneced encorvados bajo el peso de vuestra vergüenza. Si no os doléis de vosotros mismos, al menos no añadáis una afrenta nueva a la que ya tenéis encima, que afrenta sería pedir justicia a nuestros verdugos cuando la dignidad no grita que debemos arrancarla por la fuerza de las manos de nuestros opresores. ¡Dejadme en paz! ¡Marchaos! (Con vehemencia) ¡Siento que la tierra se estremece de indignación bajo vuestras pisadas de rebaño! (Todos permanecen en sus respectivos sitios; los más se rascan la cabeza, consternados) ¡Marchaos! Volved al surco a empaparlo con vuestro sudor para que vuestros tiranos se aprovechen de las cosechas; id a recibir, como premio a vuestra mansedumbre, el estupro de vuestras hijas por los amos, y el cuartel, la ley fuga o el presidio para vosotros. ¡Eso es lo que se merece el que no se levan5ta airado a cerrarle el paso al crimen! ¿Pedís? (Con desprecio) Pues bien, aceptad entonces lo que os den: la esclavitud, la deshonra y la muerte.
Ramón
(Reposado) No tenemos miedo, Marcos. ¿No es la muerte mil veces más dulce que los tormentos que sufrimos los pobres? No tenemos miedo a morir; pero ¿qué ganamos con rebelarnos? Si supiéramos que con rebelarnos nuestros hijos tendrían asegurado el pan y afianzada su libertad, no vacilaríamos en hacerlo; pero no sucede así. Hemos tenido muchas revoluciones y ¿qué es lo que siempre ha sucedido? Cae un mal gobierno para establecerse otro tan malo como el que cayó. El pobre queda siempre pobre.
Marcos
El pobre queda siempre pobre porque, al levantarse en armas, el pobre espera que un nuevo gobierno haga su felicidad. El gobierno no librará nunca de la miseria al pobre, porque no es
esa su misión. La misión del gobierno, de cualquier gobierno, de todo gobierno, es proteger los intereses de los ricos, intereses que solamente pueden prosperar mediante el sacrificio del pobre. Si el pobre trabajara solamente para sí mismo y para su familia, ¿qué comería el rico? ¿De dónde sacaría entonces el poderoso el lujo que ostenta? Para que el rico goce, es preciso que el pobre sufra. Así pues, lo que se necesita es que ya no haya ricos, que todos seamos iguales, y para conseguir eso no hay más que un medio: arrebatar de las manos de los ricos la tierra, las casas, las maquinas, todo lo que existe, y hacer de todo ello la propiedad de todos. De esa manera ya no necesitaríamos alquilar nuestros brazos a ningún amo, y todo lo que produzcamos los trabajadores será para los trabajadores, y el bienestar de que disfrutan los ricos ahora será disfrutado por los trabajadores.
Rosa
(Con convicción) Esa ha sido nuestra falta: que no hemos levantado en armas para derribar un gobierno y poner otro en su lugar, en vez de levantarnos para arrebatar la riqueza de las manos de los ricos. (Llama a la puerta; todos se miran asombrados).
Marcos
¿Quién es?
Don Benito
(Desde afuera) Abrid, hijos míos. (Todos, con excepción de Marcos y Rosa) (A una voz) ¡El señor cura! (Rosa se apresura a abrir la puerta).
Don Benito
(Entra haciendo caravanas a derecha e izquierda) (Con unción) Buenas noches, hijos míos. (Todos, con excepción de Marcos y Rosa) (Arrodillándose) (A una voz) ¡Buenas noches, señor cura!
Don Benito
(Aparte) Estos condenados de Rosa y Marcos son unos herejes. (A todos) Levantaos, hijos míos, y que dios os bendiga. ¿Os divertís? ¿Celebráis alguna fiesta? (Aparte) ¿Cómo justificaré mi presencia en este lugar y a esta hora? Voy a decir una mentirijilla cualquiera a estos brutos. (A todos) Pasaba camino del curato cuando me sorprendió ver luz a través de las rendijas de la puerta. Algún enfermo, me dije, y me atreví a llamar a la puerta. (Con hipocresía) ¡Es tan dulce consolar al que sufre….!
Marcos
No se celebra aquí ninguna fiesta no nadie se encuentra enfermo. En cuanto a los que sufren… ¡somos todos nosotros!

Don Benito
(Con unción) Bienaventurados los que sufren en la tierra, que de ellos será el reino de los cielos.
Rosa
(Con sorna) Y los que son felices en la tierra, ¿pueden entrar también en el reino de los cielos?
Don Benito
¡Naturalmente, hija mía, naturalmente si son buenos cristianos!
Rosa
Entonces, bueno sería que todos gozarán aquí, en la tierra, y en el reino de los cielos. Al menos eso sería lo justo. Un dios verdaderamente justo se procuraría porque todos fuéramos felices, como un buen padre de familia se preocupa por la felicidad de todos sus hijos.
Don Benito
Nadie puede juzgar las obras de dios. (Aparte) ¡Carambas, cómo ha despertado esta gentuza! (A Rosa) La sabiduría divina quiera que haya pobres y ricos, para probar quienes son los buenos que soportan, con mansedumbre, su pobreza, y merecen, por lo mismo, entrar al reino de los cielos, y quiénes son los díscolos, para quines existen las llamas del infierno. (Todos, con excepción de Marcos y Rosa, se miran azorados y hacen la señal de la cruz) (Aparte) Hay que atemorizar a la plebe pintándola infiernos y demonios, porque, de lo contrario, ¡pobres de nosotros los representantes de dios: tendríamos que trabajar para comer! (A todos) ¿A qué se debe, hijos míos, esta reunión?
Ramón
Señor cura: hemos venido a pedirle a Marcos que nos escriba una solicitud para el gobierno pidiéndole justicia.
Don Benito
(Fingiendo asombro) ¡Justicia! ¿Pues qué os pasa?
Ramón
Han aprehendido a Juan, acumulándole el robo de un novillo. Juan es el hombre más honrado de la haciendo: cumplido, trabajador, buen vecino. Es un hombre incapaz de cometer un delito…

Rosa
(Interrumpiéndole) (Con desprecio) ¡Di la verdad, Ramón: le han prendido porque Marta es bonita y él es un estorbo para que el amo la haga suya!
Marcos
La misma historia de siempre: hemos de sudar para el amo y hemos de tener mujer para el amo. (Escupe con rabia)
Don Benito
(Fingiendo asombro) ¿Pero es imposible eso?
Primer peón
¿No recuerda usted, señor cura, que a Melquíades, el vaquero, lo mató la Acordada porque se opuso a que el amo le deshonrara la hija?
Segundo peón
¿Y quién ha olvidado que Santiago, el carrero, se pudre en la cárcel tan sólo porque le hizo ver al amo que la manta que nos vende en la tienda de raya, además de mala, es cara?
Tercer peón
Pero sin ir muy lejos, ¿qué tantos días hace que Gregorio, el guadañero, fue enviado de recluta al cuartel, tan sólo porque no flato quien le diera aviso al amo de que él andaba diciendo que se nos hace trabajar como machos y se nos da de comer como a perros?
Cuarto peón
¡Queremos Justicia!
Quinto peón
¡Queremos tierra para trabajar por nuestra cuenta!
Don Benito
(Aparte) Tierra para trabajar por cuenta de ellos, y entonces ¿quién trabajará para el amo, para el gobierno y para mí? (A todos) Hijos míos: dios, grande y misericordioso, os puso en la tierra para ver si erais fuertes para soportar todas las miserias de este valle de lágrimas y llevaros después a su seno. Mientras más sufráis, aquí, más posibilidades tendréis de subir al cielo. (Aparte) Ganas me dan de reír con tanto mentira: ¡si supieran estos idiotas que no hay cielo, había de querer gozar aquí, y entonces los arruinados seríamos los que no sabemos trabajar!
(A todos) No ambicionéis los bines de esta tierra. El amo, los ricos todos, son los administradores de la riqueza en beneficio vuestro. ¿Qué haríais sin los ricos? ¿Quién os pagaría vuestros salarios? (Con énfasis) ¡Os moriréis de hambre!
Marcos
(Con enfado) ¡Se morirán de hambre solamente los que no quisieran trabajar!
Don Benito
(Colérico) ¿Qué es los que dices, insensato?
Marcos
(Con firmeza) Lo que oyes, ¡impostor!
Don Benito
(Temblando de ira) ¡Estás excomulgado! ¡El infierno re espera! (Aparte) A éste hay que hacerlo desaparecer.
Marcos
¿El infierno? ¿Habrá infierno peor que el que sufre el pobre? Si hubiera un infierno, él estaría repleto, no de miserables como yo, sino de bribones como tú, que atan con el miedo la mano del pobre para que no la levante contra sus verdugos.
Don Benito
(Disimulando su cólera) Dios me dice que tenga yo piedad para los pecadores. Así es que yo te perdono, Marcos. (Aparte) Perdonarlo, ¡un demonio! Ya verá lo que se le espera. (A todos) Hijos míos, ya es muy tarde y tengo que retirarme a mi lecho. (Consultando su reloj) ¡Ave María purísima!: son las diez de la noche (Aparte) En cinco minutos me pongo al habla con el oficial del destacamento, y a ver si no se ablanda el tal Marcos. (A todos) Quedad con dios, hijos míos. Buenas noches. (Nadie le saluda; se dirige a la puerta) (Aparte) La gente ya no teme a dios; ¡El reinado de la injusticia está por desplomarse! (Sale)
Rosa
(Abrazando efusivamente a Marcos) Marcos mío, ¡qué orgullosos estoy de ti!
Marcos
(Radiante) ¡Mueran los ricos!

Todos
(A una voz) ¡Mueran! (Se acercan a Marcos y le abrazan).
Marcos
¡A las armas, hermanos, a tomar lo que nos pertenece! ¡Viva la Revolución Social!
Todos
(A una voz) ¡Viva!
Oficial
(Desde afuera, dando golpes con el pomo de la espada) (Con voz de trueno) ¡Abrid la puerta en nombre de la justicia!
Marcos
(Indignado) ¡El fraile nos ha delatado!
Oficial
(Desde afuera) (Con voz de trueno) ¡Abrid en nombre de la justicia, o echo abajo esta puerta! (Da repetidos golpes con el pomo de la espada) ¡Soldados: echad abajo la puerta abajo a culatazos…! (Se escucha el estrépito de los culatazos de gritos de ¡Mueran bandidos! ¡Viva el supremo gobierno!)
Marcos
Compañeros: si alguna víctima tiene que haber, ¡que sea yo esa víctima! Me echaré toda la responsabilidad.
Rosa
(Con vehemencia) ¡Y yo también! (Se coloca al lado de Marcos) (La puerta cae, y entran precipitadamente el oficial y diez soldados apuntando con sus fusiles)
Oficial
(Con voz de trueno) ¡Rendíos, bandidos! Aquí se conspira contra la ley y el orden (Aparte) De esta hecha el gobierno me hace coronel. (Se adelanta hacia Marcos y, poniéndole la punta de la espada en el pecho, le grita) ¡Ríndete, pelado!

Marcos
(Aparta rápidamente la espada de su pecho, al mismo que saca un puñal que lleva oculto debajo de la camisa y asesta una puñalada al oficial en el corazón) (Con energía) ¡Toma! (El oficial cae muerto a sus pies: los soldados, asombrados descasan las armas) En nombre de la ley venías a aprenderme; pues bien, ¡en nombre de la justicia me defiendo! (A los soldados con tono solemne) Ha muerto vuestro verdugo: ¿os atreveréis a prender a vuestros hermanos? (Se da un golpe con el puño en el pecho) Vosotros sois pobres como nosotros, y al apoyar con vuestros fusiles al gobierno, apoyáis al que nos hace desgraciados a nosotros y a vosotros mismos. Vuestras familias están en la miseria, sufren de hambre, desnudez y opresión, y vosotros, con vuestros fusiles, sostenéis a los que causan el sufrimiento de los vuestros, de la carne de vuestra carne, y sangre de vuestra sangre. (Con vehemencia) El soldado es el verdugo de sus propios padres, hermanos e hijos. Asordaos que sois hombres y unidos a nosotros para derribar la opresión la maldita trilogía que hace desgraciado al ser humano: ¡El burgués, el clérigo y el gobernante!
Soldados
(A una voz) ¡Viva la revolución!
Todos
(A una voz) ¡Viva! (Se abrazan soldados y paisanos).
Marcos
Compañeros: no hay que perder el tiempo. La hora de la libertad de los esclavos ha sonado. Que cada quien llame de puerta en puerta anunciando la buena nueva para que se nos unan todos lo que tengan corazón, y en seguida a rescatar a Juan y a María, y a tomar, por último, posesión de la hacienda para el beneficio de los trabajadores ¡Adelante! (Se dirige a la puerta y sal acompañado de Rosa que ha tomado al niño de la cuna)
Todos
(Dirigiéndose a la puerta y saliendo) (A una voz) ¡Mueran los ricos! ¡Mueran los frailes! ¡Mueran los gobiernos! ¡Viva Tierra y Libertad!
Telón.

Salud Compañerxs



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